UNELFE

He tomado este artículo desde el blog de la Alianza Territorial Mapuche. Está en mapuzugun. Les va como ejercicio, para que busquen a alguien que se los traduzca. Podemos conversar después.

MAPUCHE UNELFE KALLFV WENU...

Rvf kuyfi mapuche rakiduam mew, uneltu adkintugekefuy ta wenu. Chew ñi rupan ta nampülkafe, pu ke weychafe kam küdaufe kuyfikeche adkünüwkefuy meli wixan mapu mew UNELFE (wünelfe) mew. Ella pun, epe wün püle pelontukeniekefuy ta mapu, pelontukuniekefuy ta ñi pu mapunche, ñi ñamnuael, ñiwinuam, ñi küme puwam chew ñi amuael, puel, willi, lafken kam piku mapu püle (Meli Wixan Mapu). Ragi kallfü wenu mew ta wefpalu, kallfüwenu bücha, kallfüwenu kude, kallfüwenu weche, kallfüwenu üllcha egün ta múlenmew ta tüfey

Rupachi xipantu mew, akunmew ta pu ke wigküfe (wigka) epe ñamtufuy ta feychi rüf mapunche kimün, rüf mapunche rakiduam. Pu chilenu wigka nüñmapaelumu ta iñ mapu zoy zoy ta ñamnagi ta feychi kimün, pünonagnieñetufuy ta tey.

Weychafilu ta pu kigka iñ pu kuyfikecheym, wirintukufigün ta feychi ad, wenultunierpuafiel ta füxake malon mew, marikechiwewün mew afkentu.

Fantepu mew welu, wigkawtulu ta iñ kiñekentu pu politikokeche eyakona, weyalkameketuygün ta ka ke kimün mew. Wixampürammeketuygün ta ragi folklor mew xipa chi UNELFE reke mülekefel … wenufoye pitufigün ta fewla. ¿kom wallontu meli wixan mapu mew re foye mew müten am ta gillatumekeykey ta iñ pu che? … ka müley ta pewen, xiwe, külon, rügi, küla … ka femgechi ta pu wigküfe ñi wagülen wirintukukünugey ta rañi kawiñkura mew, ¿rüf mapuche güneduam am ta tüfey, kam indeginismo rakiduam unentukuley feychi kimün mew?. Ka femñechi ta ragi pu wigküfe (weya ke wigka) gobierno ñi ruka mew ta pewfaluwkey, nüxamkameken mew ta pu yanake kona agün. Ragi pulof mew welu petu konlay,, kakerumeke che doy ta inatukantumekefi.

UNELFE (wünelfe) may ta inatugekey küme rúpüntukugeam dugu, adkünugeam ta kiñerume rakiduam, kiñe rume gülam, kiñe rume weychan, kiñi rume füf mapuche feyentun. Ta iñ ñamnuael, ta iñ ñiwinuam chew püle rume xekakonle iñ pu weychafe, ñi unentulerpuael ta feychi küme ad, feychi küme pelon, feychi küme feyentun. Kilapang 8Külapagi)Toki ñi wixampüramel, Mañil Wenu ñi wixampüramel, Mariluan ñi rixampüramel. Rüf weychafeke toki ta ñi wixampüramel.

Rumelmogelerpuay ta chuntenmale rüf iñchiñ ta iñ kuyfike kimün, inaduamnierpuliyñ ta mapuche rakiduam küme wechuay ta weychan. Feychi ñimitukimün petu ta neweñmamefiyñ ta fantepu mew pu chachay, pu papay, pu fochüm, pu malen. Newenpüllüleayñ ta komñentu, iñ eluwmelayal ta kake weyake rakiduam ta inayefilu chi pu che kim güneduamnulu, kim rakiduamnulu kidu iñchiñ ta iñ mari fúxa kuyfi kewün mew. 

Fütalmapu Kiñewtun Xawün Mapu

Marichiwew¡¡¡¡¡

KVYVMTU

(Zoila Huilipan. Saltapura, 16 de abril de 1995)

También le llaman kvyvmtu cuando se casó la hija. Ya está un año o medio año allá y la mamá o tía, cualquier familia mayor, llevan. Hacen saco de sopaipilla. Antes había saco de cáñamo. Ése, costurado. ¡Un saco de sopaipilla! Llenaban, ése. Dicen que se juntaban mujeres de tres casas, cuatro casas, familiares. Por ejemplo, si yo voy a hacer kvyvmtu conseguiría la Sofía, la Rosita[1], así. Entonces, en una casa se junta. (En) olla de ese porte dicen que hacen sopaipilla las mujeres. ¡Quintales de harina! Hacen masa. Terminó éste, hacen el otro. Una lata de manteca altiro. Veinte kilos por lo menos.

Y ahí se costuró un saco de sopaipilla y se mata un cordero, de lo mejor cordero, y se lleva allá. Ese es kvyvmtu; kofkentuku, se llama. Ese kvyvmtu pal gapiñ. Entonces, cuando llega allá… Por ejemplo, yo sé quiénes es que ayudaron aquí. Por lo menos, cuando a mí me hicieron casamiento, ayudó mi xafkiñ Carmela. La Dominga[2] dio plata por mí. Entonces, eso yo tengo derecho de darle. Así, cvni[3], le dicen, o kvbko[4]. Hay que darle un kvbko de sopaipilla a la Carmela, un kvbko a la Dominga, (y) así.

A mí me hicieron kvyvmtu; pero, yo no di, puh. Es verdad ése, hijo. Cuando yo me casé, a lo poco tiempo vino mi tía Micaela, hermana de mi mamá. Mi mamá no me hizo esa cosa de kvyvmtu, sino que mi tía. Mi mamá no podía hacer eso, así que mi tía sacó la cara por su hermana. Mi mamá siempre más humilde: no había hecho manteca, no mataba xapeltu[5]. Y, entonces, mi tía preparó eso. Trajo un saco de sopaipilla; pero, sopaipilla de este porte, puh; así. ¡Qué buena costumbre! ¡Tan bonita costumbre! Y trajo un cordero muerto. ¡Linda carne! ¡Tremendo cordero! Llegó aquí. Y un chauchito de harina[6]: una bolsa de harina con harta linaza.

Entonces, yo lo que hice (fue) mandé a buscar mi cuñada: la Carmela con su marido y mi cuñá Dominga con su marido. Todos se juntaron esa vez aquí. Vino mi tía, mi mamá y un mozo de carretero. Entonces, nosotros no hallábamos cómo responder aquí. Aquí, ni la Mamita[7] sabía responder esa cosa, que (es) lo que había que hacer (a) esa visita. Y llegaron una tarde, y yo iba a hacer comida, así no más, simple, pa la visita. Y mi tía, me dijo: Así no se hace, me dijo. Haga cazuela, altiro, no más, y mande a buscar su cuñada. Su jaja, le dicen. Mandé a buscarlo. Esa vez la Silvia estaba aquí. Yo no tenía hija grande todavía. Estaba sola. La Silvia estaba aquí, la hija de Pablo. Entonces, yo la mandé esa tarde. Como esta hora sería. “Dile a su tía Carmela que venga con su esposo. Igual, la tía Dominga”. Y al otro día llegaron tempranito, todos. Así que los juntamos. Y en la noche, mandamos a buscar a Eugenio también, pa mandarlo a Imperial, pa que vaya a buscar vino. Así que Eugenio salió con noche, a caballo, a comprar el vino. (A) las doce, no más, ya estaba aquí.

Se hizo la fiesta. ¡Tomatera toda la tarde! ¡Hasta la noche! Entonces, como llegó esa carne, (un) cordero entero, al otro día, teníamos que hacer apol[8], nosotros. También hicimos, así que había dos corderos muertos pa toda la familia. Asado, hacíamos. ¡Como son los hombres cuando están tomando! ¡Métale comer y tomar! ¡Cantaron! Mi tía Micaela, de contenta. Mi tía Micaela se había opuesto (a mi casamiento). No lo querían a… Pablo, y (a) la familia de aquí.

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[1] Sofía y Rosita: Sobrinas políticas de la informante.

[2] Carmela y Dominga: Cuñadas, hermanas de su marido.

[3] Cvni: Chini, cesto bajo, hecho con tallo de copihue.

[4] Kvbko: Quilco, cesto alto, hecho con tallo de copihue.

[5] Xapeltu: Chancho engordado.

[6] Se refiere a harina tostada.

[7] Mamita: Suegra de la informante.

[8] Apol: Comida a base de interiores de un cordero, que se aliña al momento de matar el animal, sin desangrarlo.

PEGAS

Pega es un concepto tomado teóricamente del estudio del folklore tradicional chileno. Allí aprendí esta palabra.

Las pegas son una fórmula discursiva que pretende dejar en ridículo o avergonzar a otro, o por lo menos en situación de desmedro. Colocan en alerta nuestra atención. Digo esto porque el lenguaje infantil está pleno de gestos que nos hacen suponer la venida de una pega. En esos años, las pegas nos entretienen, nos maltratan, nos avergüenzan; son parte de la entretención; pero, hay ocasiones en que pueden ser parte de una pelea verbal entre niños.

Como característica principal podemos mencionar su valor estético, por cuanto se estructura en estrofas, diálogos completos e incompletos, dramatización. Lea los siguientes ejemplos, aprendidos en mi Saltapura a mi hermana Flor Raguileo. Nos criamos juntos. Ella me lleva unos pocos años. Juntos íbamos al cuidado de los chanchos y de las ovejas. Como yo era/soy menor fui su material para decirme algunas de estas pegas. Ella se entretenía; sin embargo, todo ocurría – generalmente – en un ambiente de fraternidad, de modo que nunca llegamos a pelearnos. Por lo menos, no recuerdo que ella alguna vez me haya golpeado o me haya utilizado de modo cruel para su entretención.

Estos textos no son mapuche; pero, los doy a conocer porque han sido significativos en nuestro desarrollo, porque si ingresaron a nuestro territorio se debe a que en algún aspecto nos representan; en otras palabras, los considero un préstamo cultural. La fecha definitiva de su recolección es la que indico; pero, los conozco desde niño.

1

-          ¿Te veo la suerte?

-          Ya.

-          (Simulando leer las líneas de la mano):

Por aquí viene,

por aquí va.

Por aquí llega

la cachetá. (Le propina una cachetada en la mejilla).

Informante: Flor Raguileo. Saltapura, 7 de septiembre de 1987

2

Para burlarse de otro/a:

Me da risa

ver un tonto en camisa.

Informante: Flor Raguileo. Saltapura, 7 de septiembre de 1987

-          ¿Te digo una adivinanza?

-          Ya.

-          ¡Chúpale el poto a la gansa!

Informante: Flor Raguileo. Saltapura, 5 de junio de 1988

3

Despedidas burlescas:

Hasta mañana,

poto ‘e callana.

Hasta luego,

poto ‘e fuego.

Hasta más rato,

poto ‘e lagarto.

Informante: Flor Raguileo. Saltapura, junio de 1987

4

Burla para el que ignora algo:

No sabe, no sabe.

Tiene que aprender.

Orejas de burro

le vamos a poner.

Informante: Flor Raguileo. Saltapura, 5 de junio de 1988

KONEW (adivinanza)

Imagen: Angela Lienleo (mi abuela) y Carmela Ñancupil (mi mamá).
Fotografía: probablemenmte mi hermano Raúl, en Saltapura (febrero de 1983)

Alguna vez mi madre me habló del juego de adivinar entre nosotros los mapuche. En esa ocasión no tuve con qué dejar registrada la conversación; pero, fue más o menos así:

-          Vamos a jugar konew. Konewaiñ, pikefuy ta pu ce. Ya. Estaban todos de acuerdo y se jugaba.

-          Se decían adivinanzas.

-          No como estas que se dicen en castellano. No. Eran diferentes.

-          ¿Cómo entonces?

-          Alguien decía: estoy pensando en algo. Los demás tratábamos de adivinar en qué estaba pensando. Y así íbamos dando vuelta, por turno.

-          ¡Ah! Entonces no eran adivinanzas como las que me decían a mí, cuando chico.

-          No. Era distinto. Uno podía pensar en el fuego y eso era lo que los demás tenían que adivinar.

-          ¿Se podía pedir pista?

-          Sí.

Imagen: Juan Bautista Raguileo (mi papá). Saltapura, 01.02.80.

Fotografía: Toño

Mi padre también me habló de algo similar. La ocasionalidad no la pregunté; sin embargo, creo que era una actividad lúdica que surgía del estar socializando. Debe considerarse que las adivinanzas de origen no mapuche se dicen en momentos también diversos. ¿Cuándo ingresaron las adivinanzas en castellano al mundo mapuche? Naturalmente, debió ser a través del contacto directo con ellos, con los no mapuche, y poco a poco, supongo, eso sí, que la educación formal chilena la instaló definitivamente, o al menos debió cumplir un rol fundamental en ello. En definitiva, el momento se daba de acuerdo a las circunstancias. Podía ser un juego familiar o social, entre jóvenes, niños o gente mayor. Eso es lo que entendí. Ojalá alguien cercano a nosotros pueda aportar alguna otra información.

Todo aquel/la que lea este blog no debe generalizar esta información. Recuerde que nuestro Wajmapu era muy extenso (desde el Pacífico hasta el Atlántico), de modo que no es de extrañar que se hayan dado variaciones en las costumbres. Las hay hoy en día, ¿por qué no habría de darse en los tiempos antiguos? Además, la naturaleza es cambiante y nosotros somos parte de ella. En consecuencia, pienso que todo lo que brota de nosotros tiene también esa característica. Se me hace difícil que algo humano pueda perdurar por siempre.

Adivinanzas en mapucezugun

La primera vez que escuché una adivinanza o konew en mapucezugun fue el 26 de diciembre de 1986. Había regresado, después de mucho estar en la ciudad, con la intención de “quedarme”. Hacía cuatro días estaba de vuelta en mi Saltapura, después de darme cuenta que en la ciudad algo me faltaba: el calor de la familia que había dejado en marzo de 1969.

En esa noche, de mediados de año, estábamos en familia y alguien dijo:

1

Cem vñvm ta tvfey

gelay piluh,

gelay hamuh

Welu “siempre”

mvley pvhoh.

Un tiempo después, conversando una botella de chicha con mis primas Teresa, Ociela y Vivi Quintupill escuché la misma adivinanza y también la que muestro a continuación:

2

Kiñe pici ke cem

“lleno” de picikelu.

Imagen: Filu (culebra)

Fotografía: Erwin Quintupill. Saltapura, marzo 2000.

En el primer ejemplo, me parece ver influencia de la adivinanza chilena de origen español, por la estructura; específicamente, porque parece estar en versos rimados (…piluh,…hamuh,…pvhoh).

El segundo ejemplo puede ser una fórmula mapuche, de acuerdo a lo que me contaba mi madre, porque se trata de una afirmación y la entrega de una característica.

A propósito, recuerdo que cuando niños – mis hermanas y yo, a veces también con mis primos – jugábamos a adivinar de esa forma; pero, hablando en castellano. Para que nos adivinaran “inventábamos” una y decíamos, por ejemplo:

“Una cosita chica, negra y dura”.

Los demás trataban de adivinar, pedían pistas, etc. La solución es la plancha (esa que funcionaba con brazas). Esa forma de inventar una adivinanza se parece a la fórmula empleada en “Kiñe pici ke cem/ Lleno de picikelu”, que literalmente traducido al castellano dice: “Una cosita, llena de cosas pequeñas” o “Una cosita, llena de cositas”. Como se puede observar, la construcción es muy similar.

Ya dije que así jugábamos cuando niños. Era la primera mitad de los 60. Hablábamos castellano; pero, aprendíamos de nuestros padres que entre ellos siempre conversaban en mapuzugun. Es decir, que la fórmula que empleábamos debimos aprenderla de nuestros mayores.

También jugábamos – en castellano – a “qué estoy pensando”.

Respuestas

Solución	Informante	Fecha
Filu (culebra)	Familia Raguileo Ñancupil	26.12.86
Xapi (ají)	Teresa Quintupill	08.07.87

Estas técnicas en la entretención, fueron muy significativas para los niños de ese tiempo. Nos entreteníamos; pero, también nos poníamos a prueba. Con eso de “en qué estoy pensando”, pues no se podía pensar cualquier cosa, sino que uno incorporaba lo que estaba aprendiendo en la escuela, por ejemplo. En mi caso personal, siempre fui estimulado por mis padres y el resto de la familia a conseguir nuevos aprendizajes. El asunto se transformó en un desafío permanente, y me hizo mucho bien.

Los adultos, los míos, no eran inocentes cuando elegían las adivinanzas que me iban diciendo, ya fuera para entretenerme o para que aprendiera. Quiero decir con esto, que pienso que en la antigüedad existía la intención clara de utilizar la “adivinanza” como un medio de entrenamiento para lograr aprendizajes, o mejor dicho era una excusa para ejercitar habilidades cognitivas (para conseguir conocimiento nuevo).

…

Invito a los jóvenes de ahora, vivan en donde vivan (campo o ciudad) a recrear estas experiencias en los ámbitos en que se desenvuelven (la familia, la escuela, el teatro, la música, la danza, la poesía, la artesanía, la escritura, la entretención, etc.). A recrear, es necesario para que nos nazcan nuevos mapuche, hombre y mujer. Recuerden que la identidad es también una construcción colectiva, producto de la reciprocidad con el entorno.

Un abrazo a todos/as.

Erwin

ADIVINANZAS

Imagen: Confección de humitas
Fotografía: Erwin Quintupill. Saltapura, 15.02.11

Las adivinanzas son parte de nuestra oralidad; son ejemplos de literatura oral, principalmente por lo altamente subjetivas.

Las que aquí presento las escuché en distintos momentos a personas de diferentes edades. Suelen ser contadas preferentemente en horas de reunión familiar y también en los velorios, en horas muy avanzadas de la noche. Aquellas personas que se quedan a acompañar a la familia doliente hasta la hora del amanecer alargan la noche narrando adivinanzas, chistes o relatos de temáticas diversas.

Esta colección de adivinanzas – incompleta, porque hay más – es de origen no mapuche. En toda mi vida, pocas veces he oído alguna contada íntegramente en mapucezugun.

La importancia de las adivinanzas

Sin lugar a dudas, constituyen un elemento importante en la formación de los niños/as. Se pone en movimiento el pensamiento, la reflexión. Comúnmente, los adultos “echan” adivinanzas sencillas o fáciles de adivinar, al principio, y de a poco van haciendo más difícil el ejercicio.

El juego comienza, generalmente, del siguiente modo:

Un niño/a solicita una adivinanza y el adulto le dice una. El niño intenta adivinar, a partir de un análisis al texto; por ejemplo:

-         Pica y no saca sangre, ¿qué será?

El niño relaciona la palabra pica con todo aquello que conoce. Es cierto que existen otros alimentos que pueden picar (de picazón); pero, también existen animales y vegetales que pican, es decir, pinchan... como los cardos, los mvcay (michay), las ortigas y varios más.

Imagen: Niños.

Fotografía: Erwin Quintupill. Saltapura, feb. 2011.

Si el niño no logra adivinar, después de algunos intentos, puede pedir una pista.

-         Déme una pista.

Si le aceptan, comienza a consultar. Algunas pistas comúnmente solicitadas son:

-         ¿Se come?

-         ¿Es un animal?

-         ¿Se usa para trabajar?

-         ¿Está dentro de la casa?

-         ¿Se usa?

-         ¿Es algo vivo?

-         ¿Hay en el pueblo?

El adulto responde con un sí o un no. Si el niño no logra adivinar, aún habiéndosele otorgado pistas, puede darse por vencido. Generalmente es el adulto el que pregunta:

-         ¿Te venciste?

Los niños se resisten, porque si se vencen, el adulto le hará otra pregunta:

-         ¿Entras o sales?

¡Uf! Las dos alternativas son desagradables; pero, elige aquella que le parece menos vergonzosa.

El adulto le dirá que entrará o saldrá – según haya elegido – cuantas veces se le ocurra.

-         (Entra/sale) por el poto de la gata vieja.

-         (Entra/sale) por el poto de la yegua.

-         (Entra/sale) por el poto de la chancha.

-         Etc.

Después de soportar el fracaso, el adulto le dirá al niño la respuesta.

De cuando fui niño, la adivinanza que más dolor de cabeza me dio fue: “Sal me dicen, como si fuera perro”.

He aquí las adivinanzas ordenadas de acuerdo a su estructura[1]:

Imagen: Humo de estufa.

Fotografía: Erwin Quintupill. Cunco, nov. 2011.

COMPARACIONES:

1         

Alto como un pino.

Bajo como un comino.

RIMAS:

1

Chamico, Chamico,

no tiene ala, cola, ni pico;

pero la mamá de Chamico

tiene ala, cola y pico.

2

Un cazador salió a cazar

torcazas y perdices.

Le tiró al talón

y le dio en las narices

3

Cinco hombres van

por el camino.

Cuatro se devuelven

y uno sigue su destino.

4

Cuatro padres

van para Francia.

Corren y corren.

Nunca se alcanzan.

5

Kilín de caballo,

cuero de oveja;

si no me adivinas,

te corto una oreja

6

En una vega

tengo una pata poniendo.

No me rinden los huevos

porque me los voy comiendo.

7

Resongo, resongo,

el arao enterrao

y la guasca

al hombro.

8

Una vieja larga y seca

que le corre la manteca.

9

Una vieja corcovada

corre lomas y quebradas.

10

Sube cargada

y baja sin nada.

11

Una vieja con un diente

que llama a toda su gente.

12

Un viejo cara pelada:

Todos preguntan por él

y él no pregunta por nada.

13

Corre, mira y escucha,

y saca una tira largucha.

14

De arriba vengo,

pa’ abajo voy.

Ábreme las puertas

que soy el cantor

15

Llorín lloraba.

Cayó la torre

y llorín callaba.

Imagen: Chancha y sus chanchitos.

Fotografía: Erwin Quintupill. Saltapura, nov. 2011.

PÍCARAS O DE DOBLE SENTIDO

1

Se estira y se encoge

la tripa de Jorge.

2

Arrugado lo meto

y lo saco derecho.

3

Sube y baja

y cae en la misma raja.

4

Culifete estaba culifeteando.

Si no es por el largo cornete,

se comen a culifete.

5

Culás para arriba.

Culás para abajo.

Echále no más.

¡Carajo!

6

Fui al monte y corté un palo parao.

Parao lo corté,

parao lo traje

y parao lo tengo.

7

Lo meto silbando

y lo saco estilando.

8

Lo meto tieso

y lo saco blando.

9

De lima vengo.

Vengo limando.

Abre las piernas

y vamos pegando.

10

Fui al monte,

me encontré con un viejito,

le bajé los pantalones

y le chupé el piquito.

SOLUCIÓN INCLUIDA

1

Agua, pero no de río.

Diente, pero no de gente.

2

Sal me dicen

como si fuera perro.

3

Para, es mi nombre.

Fina, es mi apellido.

4

Plata, parece.

Oro, no es.

CONTRADICCIONES

1

Mientras más se le quita,

más grande es.

2

Estoy adentro

y no puedo entrar.

Imagen: Cantor popular.

Fotografía: Erwin Quintupill. Curacautín, 16.02.08.

OTRAS FÓRMULAS

1

Fui al monte[2]

a cortar un palo,

cortarlo pude

rajarlo, no.

2

Fui al monte

planté una estaca,

plantarla pude

traerla, no.

3

Fui al monte,

encontré una señorita,

le levanté la pollera

y me dio que comer.

4

Retumba el palo,

bala la oveja,

relincha la yegua.

5

El sordo me oye

y el ciego me ve.

El tonto me sabe

y el muerto me siente.

6

Una arquita bien cerradita,

sin puertas ni trancas.

7

Pica y no saca sangre.

¿Qué será?

Imagen: Xeqvl kuram (huevos de treile).

Fotografía: Erwin Quintupill. Saltapura.

A continuación agrego algunas preguntas de ingenio que comúnmente se mezclan con las adivinanzas:

PREGUNTAS DE INGENIO:

1          ¿Para qué un perro menea la cola?

2          ¿Por qué el pollo picotea la tierra?

3          ¿Por qué el perro lleva el hueso en el hocico?

4          ¿En qué se diferencia un árbol de un borracho?

5          ¿Un gorro lleno de qué pesa menos?

6          Un pato puso un huevo entre Chile y Perú, ¿de quién es el huevo?

7          ¿Qué le dijo el ganso a la gansa?

RESPUESTAS

	RESPUESTA	INFORMANTE	FECHA
	COMPARACIONES
1	El humo	Nelson Parra[3]	25 de marzo 1995
	RIMAS
1	El huevo	José Carihuentro	25 de marzo 1995
2	El pedo	Nelson Parra	25 de marzo 1995
3	El muerto y los cuatro que lo cargan	Nelson Parra	25 de marzo 1995
4	Las ruedas del automóvil	Pamela Lleuful	Febrero 1981
5	El choclo	Mi familia	En mi infancia
6	Las papas	Miriam raguileo	Febrero 1981
7	El chancho y su cola	José y Andrea Raguileo	Febrero 1981
8	La vela	Mi familia	En mi infancia
9	La hechona (hoz)	Mi familia	En mi infancia
10	La cuchara	Mi familia	En mi infancia
11	La campana	Mi familia	En mi infancia
12	El camino	Mi familia	En mi infancia
13	El zorzal	Mi familia	En mi infancia
14	El pedo	Mi familia	En mi infancia
15	La chancha y sus chanchitos	Mi familia	En mi infancia
	PÍCARAS O DE DOBLE SENTIDO
1	El acordeón	José Carihuentro	25 marzo 1995
2	Saca corcho	José Carihuentro	25 marzo 1995
3	El hacha	Nelson Parra	25 marzo 1995
4	El ratón y su cueva	Miriam y Andrea Raguileo	Febrero 1981
5	La piedra de moler (Kuzi)	José Raguileo	Febrero 1981
6	El arado de palo	Mi familia	En mi infancia
7	El balde	Mi familia	En mi infancia
8	El tallarín	Mi familia	En mi infancia
9	La tijera	Mi familia	En mi infancia
10	El chupón	Mi familia	En mi infancia
	SOLUCIÓN INCLUIDA
1	El aguardiente	Nelson Parra	25 marzo 1995
2	La sal	Mi familia	En mi infancia
3	La parafina	Mi familia	En mi infancia
4	El plátano	Mi familia	En mi infancia
	CONTRADICCIONES
1	El hoyo	Miriam Raguileo	Febrero 1981
2	El espejo	Miriam Raguileo	Febrero 1981
	OTRAS FÓRMULAS
1	El pelo	Nelson Parra	25 marzo 1995
2	La cagada	Nelson Parra	25 marzo 1995
3	El chupón	Mi familia	En mi infancia
4	La guitarra	Andrea Raguileo	Febrero 1981
5	La nada	Pamela Lleuful	Febrero 1985
6	El huevo	Mi familia	En mi infancia
7	El ají	Mi familia	En mi infancia
	PREGUNTAS
1	Porque la cola no puede menear al perro.	Nelson Parra	25 de marzo 1995
2	Porque no la puede lamer.	Nelson Parra	25 de marzo 1995
3	Porque no tiene bolsillo.	Nelson Parra	25 de marzo 1995
4	En que el árbol comienza en el suelo y termina en la copa, y el borracho comienza en la copa y termina en el suelo.	Nelson Parra	25 de marzo 1995
5	De hoyos.	Nelson Parra	25 de marzo 1995
6	De nadie, porque los patos no ponen.	José Raguileo, Pamella Lleuful	Febrero de 1981
7	Venganza.	Mi familia	En mi infancia

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[1] Puede que exista otro ordenamiento más adecuado. Si es así, lo desconozco.

[2] Véase también las Nº 6 y 10 de Pícaras o de Doble sentido.

[3] Nelson Parra no es mapuche; pero nació y se crió cerca de nosotros, de manera que su infancia y gran parte de su adolescencia interactuó con los habitantes de Saltapura.