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jueves, 24 de marzo de 2016

MUESTRA CULTURAL

Se realizó el 20 de febrero; pero, se hace necesario escribir e informar sobre ello, sobre todo a los ausentes de Saltapura.

Todo comenzó en una conversación informal, durante un almuerzo, allá por fines de enero, después de haber esquilado las ovejas de la tía Zoila. Yo no estuve allí; pero, me contaron… Unos días después me invitaron a una reunión en que se estaba organizando la actividad. Se la tomaron en serio y se mostraban entusiasmados. Me contaron que personas de Nohualhue, Hueychahue y Quilaco se habían enterado y se mostraban interesadas en participar. Pero, ¿de qué se trataba? De mostrar lo que se produce entre nosotros. Hasta un nombre le habían encontrado: “Faw che ñi kvzaw” (El trabajo de la gente de aquí). “No importa que vendamos poco o hasta que no vendamos. Sólo queremos darnos a conocer”, escuché como comentario principal. Se proponía de todo: artesanías, verduras, frutas, comidas, mermeladas, bebidas artesanales, etc. La idea es que no hubiera productos de fábrica, ni comidas típicamente chilenas. “Queremos que se destaque lo mapuche”. “Las empanadas se venden; pero, no las queremos en esta muestra”.

Se escribieron cartas a la Municipalidad, a medios de comunicación con el propósito de encontrar apoyo en infraestructura y publicidad. Y se logró. Circunstancialmente, el municipio local se encontraba preparando un mes de celebración del aniversario de la ciudad de Nueva Imperial. Y tranzaron. Se aceptó ser incluidos en el programa a cambio de stand, sillas, carpas, escenario, publicidad y amplificación.

En esa reunión – a la que asistí – se propuso que hubiera un show con personas de acá. Se nombró a algunas personas que cantan y se armó una propuesta. Acepté que me incluyeran. “Leeré algunos poemas y… está bien, también cantaré un par de rancheras”.

Fernando Raguileo, el presidente de la Asociación Xafazkintun se llevó gran parte del peso de las gestiones.

Desde la municipalidad entregaron un lienzo, el que fue puesto en el camino principal, ese que lleva hacia Teodoro Schmidt, allí en el paradero de micro. Pero, las letras eran pequeñas. Lo único que los conductores de vehículo podrían leer era “Muestra Cultural”. Así que, por el otro lado, se pintó lo mismo, más la fecha, el día y la hora. Con materiales propios se confeccionaron otros carteles de grandes dimensiones y fueron puestos en el mismo lugar, para que viajantes de cualquier dirección pudieran leerlos sin dificultad, indicando que todo ocurriría a sólo 100 metros de allí. Loreto confeccionó banderines para marcar el camino a la sede de Xafazkintun (el lugar en que se desarrolló esta 1ª Muestra). Se repartieron carteles por los caminos y en las dos micros que circulan por el lugar. Se gestionó un perifoneo por las comunidades vecinas en la víspera. Mi hermana Miriam creo que fue la responsable, recurriendo a un senador. Hubo quienes trajeron herramientas para cortar el pasto, y hubo un día en que estuvimos rozando y hermoseando algunos árboles existentes en el predio. Se hizo aseo general.

El día 19 llegaron parte de la infraestructura facilitada por el municipio. Lo demás fue traído a la mañana siguiente. A eso de las 10 de la mañana del 20 de febrero, había en el lugar un pequeño grupo de expositores esperando el momento de comenzar a armar su stand. Yo, llevé mis asuntos en una carretilla, pues vivimos cerca. Como a las 11 horas estaba todo listo, incluido un espacio en que se atendería a los más pequeños que pintaron y jugaron.





Se tramitó la posibilidad de un presentador que no funcionó y me habían solicitado como segunda opción. Así que tuve que hacerme la idea y comencé a organizar el programa con la ayuda del incansable Fernando. Algunas mujeres comenzaban a cocinar. Loreto andaba en eso de redactar e imprimir una hoja en que figuraba el nombre del expositor/a, lo que mostraba y su lugar de procedencia. ¡Empezó a llegar público! Me quedé sorprendido. Pensé, por un momento que esa gente se iría luego y no volverían; pero, no fue así. Después de recorrer los stands, se sentaron en las mesas, bajo el inmenso toldo y se pusieron a conversar. La cerveza artesanal comenzó a ser solicitada. También las sopaipillas y otros asuntos. Entonces, subí al escenario y comencé por saludar, dar una breve explicación, agradecer la asistencia, comentar que habría almuerzos para que compraran y les avisé que tendrían música en vivo.

Como a la una de la tarde, anuncié al líder de la comisión organizadora. Fernando fue breve en su saludo y en explicar los objetivos y el programa. Luego se vino el primer número musical. La prima Nora Quintupill le pidió a Guillermo que le acompañara con la guitarra. Ensayaron un poco y dijeron ¡listo!. Ella cantó una canción de Los Vásquez y enseguida una versión en mapuzugun de una canción popular, traducida por ella misma. ¡Tremenda sorpresa! Nora posee una voz cálida, joven aún, realiza unas inflexiones que parece que hubiera estudiado algo de canto; pero, no, no es así. Gustó mucho.


La idea original era que hubiera un par de canciones a esa hora y que el show se haría allá por las seis de la tarde, para con ello cerrar. Pero, las cosas se fueron dando de otro modo, porque un rato más tarde – habiendo harto público dando vueltas por el espacio – la sobrina Rayen que había estado ensayando un poco con Juan Llanquileo, para que le acompañara en guitarra, se subió al escenario y cantó canciones de Manuel García. Aunque nos conocemos todos, no dejaba de sorprenderme, porque Juan en otro tiempo solía tocar el acordeón junto a su hermano Roberto y cantaban música mexicana. Desde hace unos años, me contaron sólo cantaba en la iglesia a la que asiste, y en casa también; pero, no en fiestas.



Un furgón, puesto por el municipio hizo el recorrido desde Nueva Imperial hasta Saltapura. Y en él llegaron varias personas, para quedarse, pues se regresó a eso de las siete de la tarde. Hasta de Temuco llegaron un par de amistades.


La cuestión no paró. Cada cierto tiempo, leía – por parlante – los nombres de los expositores, sus productos y de dónde son.

(EN UNA PRÓXIMA ENTREGA DARÉ A CONOCER EL NOMBRE DE TODOS LOS EXPOSITORES Y EL DETALLE DE LO QUE MOSTRARON)

Fue el momento, también en que debí anunciar al alcalde. Hizo un breve saludo, sin exponer ningún otro asunto. Después le vi conversando con varios, visitando los stands hasta que… dicen que se fue. Entre tanta gente, el momento pasó desapercibido.

Se organizó una muestra breve y sencilla de coyke purun (danza del avestruz) con jóvenes y niños, y otra de palin. Hasta que me llegó el momento. Así lo anuncié. No soy cantante; pero, esta muestra la levantamos entre todos y hacemos lo que podemos con el entusiasmo que se nos ha contagiado. No soy parte de la Comisión organizadora, sino un colaborador más. Feliz de lo que está ocurriendo, porque hace diez años inicié la realización de un mingako cultural, para provocar alguna acción, y ahora la estoy viendo. Canté un par de rancheras y una canción que aprendí de mamá, o sea, kiñe vl (una canción mapuche). Improvisé, porque ni guitarra andaba trayendo, así que me conseguí una, y por señas Guillermo me ayudó con la letra de una canción que tendía a olvidárseme. Salió todo bien.

La gente almorzó. Hubo asado de cerdo, cazuela de pollo de campo, chicharrones con papas, ensaladas, pan de horno, tortillas y sopaipillas. Se acabó todo, me contaron. A ratos, tomábamos mate o alguna otra bebida y… mucha conversación.

Fue el momento de los Llanquileo. Roberto me dijo que se llaman “Los rivales de Nohualhue”; pero, se me olvidaba. Cantaron algo del repertorio de Los Rancheros del Sur, algunas cumbias viejas y otras canciones. La cosa se puso buena y sugerí al público que bailaran. Les conté que mi mamá nos hacía bailar de la nada, en otros tiempos, allá en nuestra casa. ¡Cómo se van a perder esta música tan bonita!... No pasó nada, así que le pedí a mi hermana que bailáramos a un costado. Eso fue el detonante. Luego aparecieron tres parejas… y otras, y otras… “Los rivales…” no se hicieron de rogar y siguieron dándole a su repertorio de torneos de fútbol de otro tiempo… ¡Era una fiesta!


Como en algún momento se levantó viento, había varios vasos de plástico y otras porquerías en el suelo. Por eso, me dirigí al respetable, para explicarle la situación y solicitarle que colaboraran en dejar limpio. Al momento de despedirnos, la gente se fue rápido. Hubo despedidas, rostros alegres y satisfechos… El personal de la municipalidad llegó para desarmar y lo hizo con la ayuda de algunos locales… Lo bueno fue que al mirar el sitio en que estaba todo, no había basura por ningún lado. ¡Todo funcionó, demasiado bien!


En la reunión de evaluación, realizada unos días después, hubo sólo palabras de satisfacción y el manifiesto deseo de que se repita en el próximo verano. Se destacó que se dio un ambiente familiar, de encuentro, de conversación, la música y el hecho de que todo lo mostrado fuera hecho por nosotros mismos y de que se gestionó en tan solo un mes. También se contó que de entre el público hubo muchos que quedaron bien impresionados por el lugar, lo encontraron bonito, acogedor. ¡Ah! La mayoría dijo que vendió suficiente y más de lo esperado.

Ahora a esperar el próximo verano, en febrero, porque la Muestra llegó para quedarse. Quedan todos invitados…
















lunes, 2 de febrero de 2015

BAÑO SECO POR LA ASOCIACIÓN INDÍGENA XAFAZKINTUN

por Erwin Quintupill
quintupillerwin@gmail.com
Fotografías: Carina Raguileo

Una solución a la medida de nuestra realidad geográfica, social y cultural.

La principal condición para instalar un baño seco en territorio mapuche es que la intervención no sea invasiva y/o impositiva.

En este caso, la idea vino de uno de los integrantes de la Asociación. Nos trajo algunas presentaciones ppt y un par de videos cortos, bajados de la Internet. Nos pareció interesante y consideramos la posibilidad de construir uno, como experiencia demostrativa. Es que empezamos a soñar y nos imaginamos que todos los hogares de Saltapura pudieran implementarlos y que hiciéramos lo mismo con los sitios públicos (paliwe, gijatuwe, escuelas, canchas de fútbol, cementerio, sedes comunitarias, etc.).

En medio de nuestro desconocimiento, nos llegó la noticia de que el INJUV colocaba a disposición de las organizaciones comunitarias y asociaciones indígenas un fondo pequeño, para beneficiar a jóvenes. Se nos ocurrió postular y conseguimos la aprobación de la idea. Se trató (el proyecto ya está terminado) de la realización de una Escuela-Taller, para que los jóvenes de por acá aprendieran acerca de la construcción y mantención de los baños secos.

Echamos a rodar la noticia, para que surgieran interesados. Sin embargo, la abulia y el desconocimiento acerca del tema es tanta que no hubo interesados de las comunidades vecinas.

Fue para jóvenes (hombres y mujeres). Comenzó el lunes 26 y terminamos el jueves 29. Lo más dificultoso fue conseguir un encargado. Hubo uno que nos ayudó con la lista de materiales, para la redacción del proyecto; pero, desistió de hacerse cargo de la instrucción. Entonces, recurrí a las amistades y por allí apareció, un tiempo después, Fabián Lira. Él lleva unos ocho años en esto.

El responsable o ejecutante, para el Injuv, fue Fernando Raguileo (presidente de la Asociación). Loreto se hico cargo de llevar las cuentas de gastos. Yo, colaboré en la redacción del proyecto, en hacer los contactos, en coordinar una parte del asunto y de cocinar durante los cuatro días que duró la Escuela. Los demás, colaboraron en otras tareas y se sumaron como talleristas.

¿Qué es un baño seco?



Se trata de un baño que no usa agua y no contamina el suelo ni las napas de agua. Parece cuento de marciano; pero, les cuento porque nos encantamos con la idea y consideramos que resuelve un problema no menor.

En todos los hogares de Saltapura existen letrinas, o sea, una caseta instalada sobre una fosa de 1,5 a 2 metros de profundidad, dentro de la cual las personas depositan sus desechos digestivos y del metabolismo. En palabras simples, allí las personas defecamos y orinamos.

La letrina debe estar ubicada a varios metros de distancia de la casa. Si bien, resuelve un problema, genera otros: mal olor, se convierte en un foco infeccioso, proliferan las moscas, contamina el suelo, el aire y las aguas subterráneas, no es apto para personas ancianas y enfermas.

En la actualidad – en Saltapura –, existen unas tres casas logradas a través del subsidio habitacional rural que entrega el Estado. Ellas poseen un baño interior, conectado a una cámara. Es como los baños de las ciudades; de modo que la orina se mezcla con las fecas. Como la cámara a la que van los desechos no es hermética, lo líquido se infiltra al suelo, contaminándolo de igual manera que las letrinas. Por último, en su interior va quedando lo sólido, por lo tanto, se hace necesario contratar (y pagar) un servicio que evacúe su contenido, al menos una vez al año, dicen.



Un baño seco utiliza una taza especial. Es necesario mandar a hacerla. La que nosotros adquirimos es de fibra de vidrio. En su interior, posee dos vías de evacuación: uno por donde van las fecas y otro, por donde van los orines. Cada vía está conectada a un contenedor o colector; generalmente, tambores y/o bidones, a través de tuberías que se adquieren en una ferretería.

Después de defecar, debemos agregar – sobre la kk – aserrín o una mezcla de tierra y ceniza, de igual modo que hacen los gatos. Esa mezcla deshidratará el desecho y evitará la emisión de olores. Entonces, dentro del baño, debe haber tiesto conteniendo el material con que tapamos nuestro “aporte” y una pala pequeña pare verterlo. Podemos dejar dentro del contenedor el papel higiénico, también.

El orín – como ya se dijo – va por otro conducto a otro contenedor o recipiente o depósito. (Cada vez que orinamos, debemos rociar la zona urinaria con una solución de agua y vinagre (1 lt de agua y cucharada de vinagre)).

El baño debe ser aseado regularmente utilizando un paño humedecido. Después, hay que lavarse las manos, como es usual.




Cuando los contenedores de feca y orín estés llenos, se procede del siguiente modo:

-         Los orines se mezclan con agua (un lt de orín por 10 de agua). Se utiliza como fertilizante para árboles frutales, ornamentales o nativos. (La orina humana es rica en nitrógeno[1], sustancia elemental que hace posible la vida de todo tipo de ser, incluido los humanos).
-         Las fecas deben ser puestas en una compostera, para que se transformen en compost, o sea, en abono que podrá ser utilizado en la huerta[2]. Todo este proceso puede demorar un año o más.

El baño seco puede ser construido con materiales que existen en el entorno, sin necesidad de comprar madera y otros materiales. Eso depende del conocimiento y de la creatividad del constructor. (Nosotros, hemos pensado en la posibilidad de construir la taza con materiales alternativos. Deberemos probar). En último caso, se trata de comprar la menor cantidad de materiales, y eso, es posible.

En resumen, un baño seco:

-         Puede ubicarse apegado a la casa principal. Incluso puede ser interior.
-         Permite que lo utilicen, sin grandes dificultades, personas ancianas y enfermas.
-         No contamina el aire, ni el suelo, ni las aguas subterráneas.
-         Puede ser confeccionado con materiales naturales (bioconstrucción).
-         Forma parte de un sistema integrado y que funciona de modo cíclico (como la naturaleza). Utiliza desechos del hogar (orgánicos) y del entorno (astillas, paja, hojas secas, etc.).
-         No transgrede principios culturales, si se adapta a la cultura local.
-         Ocupa un mínimo de agua. Sólo para la mantención y el lavado de manos.
-     Ya no hablaremos de desechos, sino de recursos, posibles de transformar en material fertilizante.
-         ¡Es de lo mejor! Y lo puede hacer uno mismo o a través de un mingako.






[1] Esta sustancia, el nitrógeno, está en el aire en forma gaseosa (N2). Ingresa a las redes tróficas a través de ciertas bacterias que al procesarlo lo incorporan al suelo en la forma de nitratos y nitritos. Desde allí, lo toman los vegetales. Luego, a través de la alimentación pasa a los animales que lo requieren para hacer posible su existencia. (Los seres humanos, al igual que los demás animales, necesitamos del nitrógeno. De modo que al incorporarlo al suelo, lo colocamos a disposición de las mencionadas bacterias y siga el ciclo).
[2] Existen varias modalidades de tratamiento para las fecas. El propósito es formar un abono que puede ser manipulado por las personas, sin riesgo de contaminación y ser utilizado para la producción de hortalizas.

jueves, 2 de octubre de 2014

LOS SUEÑOS DE LA JUVENTUD: PALIN EN SALTAPURA

Una experiencia de organización

La siguiente es una entrevista que he tenido con Fernando Raguileo, nacido y crecido en Saltapura, un sobrino, un pariente. A la fecha, tiene 32 años y desde hace aproximadamente unos cuatro meses ejerce como presidente de la Asociación Mapuche Xafazkintun[1] que tiene su sede en la misma comunidad.

El 19 de septiembre realizaron un encuentro de palin, recibiendo a una delegación mapuche, proveniente de Alerce (cercano a Puerto Montt). Con ese motivo, hubieron de marcar paliwe, construir ramadas, gestionar la alimentación para atender a la visita y también averiguar parte del protocolo a realizar durante la ceremonia del palin[2].


Fernando Raguileo
Saltapura, 19.09.14
Fotografía: Erwin Quintupill

¿Por qué se constituye la Asociación Xafazkintun Saltapura? ¿Quiénes la forman?                                                                                                            

Creo que teníamos, de alguna manera, la necesidad de hacer algo en grupo. Fuimos, con el paso de los días, en Saltapura, a darle una forma definitiva, desde una visión en común, para solucionar problemas medioambientales como la basura en la comunidad, la salud, proteger la flora y fauna, rescatar prácticas ancestrales como el palin, el idioma y hasta potenciar nuestras propias capacidades de trabajo, tanto de artesanía general como también en otras áreas. Esto fuero el principio para formar esta Asociación Mapuche.

Corrieron noches de largas conversaciones y propuestas, desde como convocar a los demás hasta lograr invitarlos a escuchar nuestras ideas. Somos un grupo de gente joven tanto de Saltapura[3] como de otras comunidades con la idea de trabajar proyectos e iniciativas que nos beneficien como gente mapuche.

¿Cuáles son sus objetivos?

Sabemos que en nuestra comunidad y en otras también los jóvenes salen de los lof, sin otra idea más que trabajar, entonces pierden conexión con la comunidad de origen, la misma que los vio crecer. Así, vimos la lejanía de aquellos y decidimos quedarnos y hacer algo en Saltapura, la misma que acogió los pies descalzos de nuestros antepasados y la que acogerá los sueños de los hijos, mañana. Estamos enfocados en trabajar el área medioambiental y la cultura también a partir de aquello lograr desarrollar una economía sustentable. Por otra parte, creemos que es necesario crear conciencia mapuche a través de múltiples actividades que gestionaremos como asociación, despertando el interés por la cultura, el idioma, el cuidado de nuestro entorno; además, demostrando con hechos nuestra forma de trabajo, para beneficiarnos mutuamente como lof mapu.

¿Qué relación tiene con la organización comunitaria[4]?

Consideramos a la comunidad muy parte nuestra, de alguna manera estamos relacionados. La comunidad se sorprende por este grupo de personas con ideas y ganas de trabajar, existe admiración y apoyo de parte de ellos por la iniciativa de hacer algo en nuestro lugar y más aún si es dirigida por gente joven como nosotros. Nuestro compromiso, también con la comunidad, es apoyar y coordinar en conjunto algunas actividades en beneficio de todos.


Saludo (Inicio de la ceremonia en el paliwe)
Saltapura, 19.09.14
Fotografía: Erwin Quintupill


Saludo
Saltapura, 19.09.14
Fotografía: Erwin Quintupill


Ramada vacía. Toda la gente participando en el inicio de la ceremonia.
Saltapura, 19.09.14
Fotografía: Erwin Quintupill 


La preparación de la comida a ofrecer a la visita.
Saltapura, 19.09.14
Fotografía: Erwin Quintupill


Los representantes de la visita. Un machi amigo y el logko palife.
Saltapura, 19.09.14
Fotografía: Erwin Quintupill


Jejipun (llellipun)
Saltapura, 19.09.14
Fotografía: Erwin Quintupill

¿Cómo se gestiona el Palin realizado el 19 de septiembre en Saltapura? ¿Qué objetivos se cumplieron? ¿aprendizajes?

Fue una iniciativa de una agrupación mapuche Huilliche de Puerto Mont, gente joven como nosotros, quienes también están en un proceso de retomar actividades como el palín y en vista de su desconocimiento quisieron conocer otra realidad respecto de esto. Consiguieron hacer el viaje y llegaron. Nosotros por otra parte gestionamos los recursos para la atención correspondiente, así se dio todo y en una fecha en que muchos otros estaban en otra cosa.

El palín es una práctica que muchos desconocemos, por lo mismo nosotros como jóvenes de Saltapura tenemos las ganas de retomar esta actividad que más que un deporte es una forma de reencontrarse con la historia local, ya que nuestros antepasados, incluso nuestros padres compartían en torno a esto del palin.

Creo que más que “puntos” en el palin sumamos palifes, además de generar algo histórico en lo local que, por supuesto, quedará en la memoria de los más nuevos. Ahora, la tarea será rescatar lo auténtico, aprendiendo en estas instancias el verdadero palín, como era antiguamente.


Saltapura, 19.09.14
Fotografía: Erwin Quintupill


Saltapura, 19.09.14
Fotografía: Erwin Quintupill


Pu wixan (La visita) en su ramada, preparando también comida a su gusto.
Saltapura, 19.09.14
Fotografía: Erwin Quintupill


Saltapura, 19.09.14
Fotografía: Erwin Quintupill


Saltapura, 19.09.14
Fotografía: Erwin Quintupill


Saltapura, 19.09.14
Fotografía: Erwin Quintupill


Calentando el kulxun para acompañar a los palife desde el borde del campo de juego.
Saltapura, 19.09.14
Fotografía: Erwin Quintupill

¿Qué pretende gestionar a mediano plazo esta Asociación?

Seguiremos desarrollando el palín. No hay que perder de vista ese pali[5] . Darle hasta sacar cuatro rayas[6]. La idea es seguir potenciando a los Peñi que jugaron por primera vez y que quedaron entusiasmados.

¿Existe algún requisito o más de uno para ser parte de esta asociación?                                                                                                  

Esperamos a los peñis y lamgen jóvenes y no tan jóvenes tanto de Saltapura como de otras comunidades, para que trabajemos juntos, creando conciencia ecológica y cultural, para también desarrollarnos económicamente, de alguna forma, en las comunidades. Es por eso que hago la invitación a participar en nuestras reuniones y actividades próximas en Saltapura, el único requisito es tener conciencia mapuche.



MÁS IMÁGENES DEL PALIN


Saltapura, 19.09.14
Fotografía: Erwin Quintupill


Llamando a los coyke
Saltapura, 19.09.14
Fotografía: Carina Raguileo


Pu coyke (Los coyke)
Saltapura, 19.09.14
Fotografía: Carina Raguileo


Saltapura, 19.09.14
Fotografía: Carina Raguileo


Ligkoyam y Matías
Saltapura, 19.09.14
Fotografía: Carina Raguileo


Saltapura, 19.09.14
Fotografía: Erwin Quintupill


Afafan de finalización
Saltapura, 19.09.14
Fotografía: Erwin Quintupill

[1] El grupo de jóvenes, todos residentes en Saltapura, se planteaban su situación y deseos de permanecer en el lugar. El cierre de la Escuela Municipal, en marzo de 2014, gatilló la decisión de dar origen a la Asociación. En la actualidad se hallan gestionando el comodato de dicho lugar y la redacción de un “proyecto” para lograr el financiamiento de algunas de actividades de mejoramiento comunitario que desean.
[2] Cabe hacer notar que la práctica del palin – en Saltapura – dejó de realizarse en la década del 70, principalmente con posterioridad al Golpe de Estado, debido a que las reuniones públicas fueron prohibidas. Sin embargo, en algunas comunidades vecinas no ocurrió igual.
[3] De acuerdo a la Ley Indígena, las Asociaciones pueden ser constituida por un número de – al menos – 25 personas de origen indígena, independientemente de cualquier otra condición. La Asociación Mapuche Xafazkintun, está constituida principalmente por jóvenes de ambos sexos. Fueron ellos quienes se propusieron la idea de organizarse y, para ello, invitaron a personas de otras edades (mayores), incluso que habitan en otros lof.
[4] La Organización Comunitaria es aquella constituida a instancias del programa de trabajo de la CONADI. Junto a las Asociaciones son las únicas reconocidas por el Estado como representantes de los pueblos originarios, cuestión que es ampliamente rechazada por quienes se han informado.
[5] Pali: bola con que se realiza el palin. Puede estar hecho de madera  o de un ovillo envuelto en cuero de caballo.
[6] Raya: cada uno de los logros de cada grupo, es decir, cada una de las veces en que el pali, atraviesa la raya que demarca el extremo del campo de juego.