mingako kultural

TALLERES 6º MINGAKO KULTURAL

2012-01-25T11:04:00.000-08:00

TALLER DE SERIGRAFÍA SOBRE TEXTIL

16 y 17 de febrero de 2012 (por la tarde)

Para los menosinformados, consiste en aplicar sobre alguna tela o prenda de vestir unaimagen, para hacerla más atractiva o exclusiva. La idea es capacitar en serigrafía para la producción de (por ejemplo) poleras, gorros, banderines, etc... con identidad mapuche

El taller arealizarse fue ofrecido hace un par de años, por mi amigo Agustín, y recién ahora será posibleimplementarlo. Se requiere de algo de dinero, para los materiales a emplear enla construcción de algunas herramientas y posteriormente en las tinturas yotros materiales. No es mucho. Todo estará para el aprendizaje.

La idea básica esaportar a Saltapura, particularmente a los/as jóvenes o también niños/as, unaherramienta que – en corto o mediano plazo – pueda convertirse en unamicroempresa. Quedarse en el lof, no emigrar en busca de trabajos malremunerados, es un ideal no alcanzado aún. Quienes han conseguido un buen pasarlo hacen como cualquier chileno/a y en cualquier ciudad, menos en su lof de origen.

De modo, quecualquier peñi o lamgen que quiera y pueda participar puede hacerlo. Debecomunicarlo al correo electrónico erw10@hotmail.com,con la debida anticipación. Si viene de otro sitio, debe llegar con lonecesario para alojarse (carpa, saco de dormir y llevar su aporte enalimentos). El Taller no tendrá costo en dinero para usted. Y si eres deSaltapura o sus alrededores, debes ir hasta la casa de Flor Raguileo einformarle de tu intención de asistir.

La imagen que a continuación se muestra fue tomada de internet y es una muestra de lo que se puede lograr.

TALLER DE ESCRITURA DEL MAPUZUGUN

18 de febrero de 2012 (por la mañana)

La idea es simple:ejercitar la escritura de palabras y diálogos simples, utilizando el alfabetoRaguileo. Como objetivo específico, aprender a pronunciar y/o diferenciar losdiferentes fonemas (sonidos en vocales y consonantes) del mapuzugun. Por eso,cada asistente deberá llevar un cuaderno y un lápiz.

Como se sabe en elmapuzugun existen sonidos (fonemas) que no están en el castellano. Por ejemplo,además de las cinco vocales del castellano, existe una sexta, bastanterecurrente o común. Hay palabras que sólo la tienen a ella; por ejemplo:

gvrv zorro

fvzv perdiz

He conversado con el profesor de la Escuela de Saltapura, preguntándole la posibilidad de realizar la actividad Taller en ese lugar, porque es más adecuado para la realización de ellos que la sede comunitaria. Me ha respondido que no habría problemas en utilizarlo. De modo que si no hay aviso en contra, el Mingako se realizará allí.

6º MINGAKO KULTURAL

2012-01-19T10:55:00.000-08:00

Sí, habrá una sexta versión del MINGAKO KULTURAL en Saltapura, centrado en el trabajo realizado por el lingüista Anselmo Raguileo (A fines de febrero se cumplirán 20 años de su fallecimiento). El programa a desarrollar es el siguiente:

16 y 17 de febrero: Talleres para todos/as.

Introducción a la escritura del mapuzugun (por la mañana).
Serigrafía sobre textil (por la tarde).

18 de febrero: Encuentro artístico-cultural

Imagen: Homenaje a Anselmo Raguileo. Cementerio de Saltapura. 1º Mingako Kultural, julio de 2007. Fotografía: Víctor Cifuentes.

Se invita, especialmente, a quienes no hayan concurrido y/o participado anteriormente. Sólo tienen que confirmar con anticipación a erw10@hotmail.com.

¿Dónde? En Saltapura

Imagen: Fernando, pegando afiches. 2º Mingako Kultural, enero 2008.
Fotografía: Erwin Quintupill.

Imagen: Fogata en la "Noche de Cuento". 2º Mingako Kultural, enero 2008.
Fotografía: Erwin Quintupill.

Imagen: Jacqueline Lagos. 2º Mingako Kultural, enero 2008.
Fotografía: Erwin Quintupill.

Imagen: Roxana Miranda Rupailaf. 2º Mingako Kultural, enero 2008.
Fotografía Erwin Quintupill.

¿Cómo llegar? En micro.

Alternativa 1: Bus Nueva Imperial - Teodoro Schmidth
Lunes a Viernes (12.00 y 17.00 hr). Tomarlo en el semáforo.
Sábado (14.00 hr). Tomarlo en el semáforo.

Alternativa 2: Bus Nueva Imperial - Saltapura
Lunes, miércoles y viernes (12.00 y 17.00 hr). Tomarlo en el semáforo.

Alternativa 3: Taxi. (Conozco uno que pide $ 7000, hasta mi casa. Los demás piden $ 8000. Me piden su fono y se los doy).

Imagen: Guillermina Quintupill (Concepción). 3º Mingako Kultural, enero 2009.
Fotografía: Erwin Quintupill.

Imagen: Zoila Huilipan (Saltapura). 3º Mingako Kultural, (enero 2009).
Fotografía: Erwin Quintupill.

Imagen: Marta Quintupill (Nva Imperial). 3º Mingako Kultural, enero 2009.
Fotografía: Erwin Quintupill.

Imagen: Peñi del Hogar Weliwen (Valdivia). 3º Mingako Kultural, enero 2009.
Fotografía: Erwin Quintupill.

Imagen: Herman Raguileo, Cristian Antillanca (Chayhuin), Verónica y Cristian (Santiago), María (la Vivi). 4º Mingako Kultural, enero 2010. Fotografía: Erwin Quintupill.

Imagen: Karla Guaquin (Chiloé). 4º Mingako Kultural, enero 2010.
Fotografía: Erwin Quintupill.

CUENTO: EL VIEJO TONTO

2012-01-15T16:03:00.000-08:00

Este es un cuento que no tiene apariencia de epew tradicional mapuche; sin embargo, lo he escuchado muchas veces, antes alrededor del fogón, ahora en torno a la mesa. También he sido su narrador en más de una ocasión.

Tiene muchos elementos propios de nuestro ambiente social y hace referencia a un tiempo que ya pasó, por lo tanto se trata de elementos que se mantienen en nuestra memoria.

En estos días de mucha represión al ser mapuche, lo comparto - especialmente - con los niños/as y jóvenes de mi extensa familia.

Lo escribí a partir de un relato realizado por mi hermana Flor Raguileo en 1987.

EL VIEJO TONTO

Hubo un matrimonio de viejitos. La viejitaera bien galla; pero, el viejo era muy tonto. Eran solos. Un día la viejita sedio cuenta de que no les quedaba harina y le dijo a su viejo que tenía que ir amoler. Rápidamente, la viejita armó una kutama[1]de trigo. Ya, la puso al anca del caballo ensillado. El viejo ayudaba.

Mira, vas a ir a moler tú – le dijo – porqueaquí hay mucho que hacer. Vas a llevar una fanega[2],y por la fanega te van a cobrar un almud[3]de trigo. Eso vas a pagar, por la maquila[4].Ya, monta a caballo. Mientras tanto, voy a tener el fuego hecho y el aguacaliente, pa hacer una tortilla en cuanto vuelvas. Pa no olvidarte, vas a irrepitiendo: “Por una fanega, un almud de trigo”. ¿Cómo vas a ir diciendo? Elviejo respondió: “Por una fanega, un almud de trigo”. Ya, ándate ahora y nodejes de repetir, porque se te puede olvidar y a lo mejor pagas de más. Se fueel viejo repitiendo lo que le habían dicho. Iba en su caballo.

Junto al camino, un hombre cultivaba parasembrar y se preguntaba qué rendimiento podría tener. En eso va pasando elviejo tonto. El hombre le pregunta: “Oiga, abuelito. Buenos días. Usted que esde más edad, debe saber mucho. ¿Cuánto cree que me puede rendir la siembra queestoy preparando?”.

El viejo que va diciendo: “Por una fanega, unalmud de trigo”. El otro lo escucha y se enoja. “Este viejo está tonto. ¡Cómose le ocurre que va a rendir menos de lo que siembre! ¡Ah, viejo leso! ¡Notienes que decir así! Vas a decir: “¡Que salga! ¡Qué salga!”, pa que me débuena suerte. ¡Ya!”.

¿Cómo tiene que decir? “¡Que salga! ¡Quesalga!”, dijo el viejo. Como era tonto… Y siguió diciendo “¡Que salga! ¡Quesalga!”. En eso iba, cuando va alcanzando una carreta que estaba detenida en elcamino. El hombre que llevaba la carreta estaba desesperado, porque llevaba unapipa con vino y con el movimiento se había roto y se salía. ¡Abuelo, – le dijo– qué puedo hacer pa que no siga saliendo mi vino! El viejo iba llegando ydiciendo “¡Que salga! ¡Que salga!”.

Qué indignarse más el hombre. ¡No lo agarro apalos con la picana, porque es viejo, no más! Tiene que decir: “¡Que no salga!¡Que no salga!”. ¿Cómo tiene que decir?. “¡Que no salga! ¡Que no salga!”,repitió el viejo tonto. Ya, váyase ahora. Y se fue: “¡Que no salga! ¡Que nosalga!”. Siguió hacia el molino; pero, tenía que pasar por un estero. Ya eratiempo bueno, así que el estero estaba medio seco; pero, había algo de barro.

Andaban unos ricos en vehículo. Allí quedaronempantanados, creyendo que podrían pasar. Cuando vieron que venía el viejo porel camino, pensaron que les podría dar un consejo acerca de cómo salir. Como eshombre de campo debe saber, se dijeron. Cuando iba llegando: Abuelito, – ledijeron – usted nos puede ayudar, díganos qué hacemos para sacar los vehículosdel barro. Eran dos autos. El viejo se concentraba tanto en lo que le habíandicho, que no escuchaba y repetía: “¡Que no salga! ¡Que no salga!”. Los ricosse anduvieron como enojando; pero, vieron que era tonto. Ahí, le dijeron: Nosea mala gente. ¡Cómo se le ocurre! Si no puede ayudar, al menos diga: “¡Quesalga el uno, que salga el otro!”. Así tiene que decir.

“¡Que salga el uno, que salga el otro!”,repitió el viejo, y así siguió por el camino, hasta que fue llegando al molino.El molino funcionaba a leña, así que el molinero, en ese instante, estabapicando leña. Cuando el viejo va llegando, con tan mala suerte pal molinero,¡que no salta una astilla y le da en un ojo al molinero!. El hombre se queja yle pide ayuda al viejo tonto. El viejo responde: “¡Que salga el uno, que salgael otro!”. El molinero, enrabiado, por el apuro no agarró a palos al viejo o nole dio con el hacha. ¡Viejo e moledera!, le dijo. ¡Te mandas a cambiar ahoramismo! ¡No pienso molerte! ¡Ándate! El viejo, como le dijeron que se fuera ynada más, se fue callado. Regresó a su casa. Allá legó.

- ¡Moliste!, le preguntó la viejita. ¡Tan rápido!

- No. No molí na. El molinero estaba enojado y dijo que no me iba amoler y me mandó pa la casa.

- ¡Ay! ¡Quizás qué lesera hiciste! Por que sí, no más, no iba a ser.¡Tendré que ir yo! ¡Te vas a quedar aquí! ¡te vas a preocupar que el fuego nose apague y de tenerme la tetera hirviendo cuando llegue!

Bien recomendado se quedó el viejo y triste.Le echó más leña al fuego, como le dijeron; pero, le puso demasiado. La teterahirvió muy luego, los palos se consumieron y la tetera se dio vuelta. ¡Laceniza se subió por todos lados! ¡La polvareda! ¡No se veía nada! Ahí, el viejose lamentaba:

- ¡No sirvo para nada! ¡Todo lo hago mal! ¡Tan tonto que soy! Mejor mevoy a matar y dejo de dar problemas.

Empezó a buscar algo con qué matarse. Entrelas herramientas halló el combo y se fue con él hacia el patio. Tiraba el combopa arriba y cuando venía cayendo, salía corriendo pa que no le cayera encima,pa salvarse. ¡Sería tonto! Volvía a tirar el combo y salía corriendo. En esoestaba, cuando de repente la herramienta cayó en unas matas. Al irlo a buscar,se da cuenta que cayó sobre una pava que estaba empollando. Él lo había olvidado.

Ahí, le vino la preocupación porque habíamatado la pava. ¿Cómo van a nacer los pavitos ahora?, pensó. Hasta que se leocurrió pelar la pava. Con una grasa se embetunó el cuerpo y empezó a colocarselas plumas. “Pa que no se dé cuenta la vieja que murió la pava, me voy a echaryo”, dijo. Bien emplumado, se metió al nido. Ahí estaba cuando la viejitavolvió del molino. A ella, le molieron y supo lo que le había pasado a suviejo.

- ¡Viejo! ¡Viejo!, - lo llamaba. ¡Ven a ayudarme a bajar la harina!

Nada. El viejo no aparecía. La pobre vieja,sola tuvo que hacerlo todo. Ya calculaba que en otro problema tenía que estar.Entró a la casa y encontró el fuego apagado, ceniza por todas partes, la teteradada vuelta y medio sumida entre la ceniza. “¡Ay! ¡Qué hizo este viejo,ahora!”. Salió a buscarlo:

- “¡Viejo! ¡Viejo!”, decía. ¡Nada!

Lo buscó en distintas partes. Empezó arebuscar entre las plantas. Pensó que podría haberse desmayado. De repente, alentreabrir una planta, lo encuentra.

- “Sssssssshhhhh”, le dice el viejo, igual como hacen las pavasempollando.

- ¡Qué estás haciendo ahí! ¡Y todo emplumado! Se quejaba, la pobrevieja. ¡Qué voy a hacer contigo! ¡Ya, sale!

Ahí, lo sacó. Le ayudó a quitarse las plumas, alimpiarse. Y le pidió que le ayudara a hacer el fuego y todo, de nuevo. Asífue. La viejita hizo pan y después tomaron mate. Y siguieron viviendo.

[1] Kutama: carga contrapesada sobre el caballo.

[2] Fanega: medida de volumen antigua.

[3] Almud: medida de volumen antigua.

[4] Maquila: Forma de pago que consiste enentregar un porcentaje del trigo molido. También la trilla se paga con maquila.

PERIMONTUN

2012-01-03T06:10:00.000-08:00

PIWCEN

(Isabel Tragolaf[1];Hueychahue 26 de diciembre de 1994)

Estuvo muy enferma, durante unos tres años, cuando tenía más omenos unos 35. consultó varias maci y también médicos. Estuvo hospitalizada yhubo huelga. Entonces, la enviaron a su casa; pero, se fue a Raguintuleufu, ala casa de sus hermanos porque hacia Hueychahue no había locomoción. Allá sedijo que haría un último esfuerzo y visitó a la maci María de Traitraiko queaún vive. Ella la mejoró de los dos perimontun que había tenido.

El primero, cuando era niña. Se le metió un chancho al trigo ymientras trataba de sacarlo – enredándose en la maleza – divisó un pájaro quesalió volando y asustado. “Parecía una gallina y se metió en un árbol queestaba rodeado de quila pequeña”. Llegando a casa contó lo ocurrido, pero, nole creyeron. Creyeron que trataba de ocultar lo del chancho para evitar uncastigo. La trataron de mentirosa.

El segundo ocurrió mucho tiempo después. Ya tenía sus dos hijos ya su marido del que enviudó. “Estaba trabajando cerca del xayenko[2],ese en que antiguamente hacían gijatun. En el agua del estero vi un animal decolor negro. Iba nadando y levantando su cuerpo como ondulando. Yo conté lo quehabía visto y pregunté acerca de qué se trataría, porque me asusté. Merespondieron que sería un coipo. Te preocupas por nada – me dijeron”.

La maci María le dio a entender que ambos sucesos fueronperimontun y que a eso se debía su enfermedad. Ella estuvo en tratamiento yfinalmente se mejoró. “Antes de mejorarme tuve un sueño en que me mostraron elcielo. La puerta es angosta y San Pedro tiene una ropa larga y las llaves dedistintos tamaños le cuelgan de la cintura y casi le llegan a los pies. Me hizopasar y vi a muchas mujeres trabajando en hilado y tejidos. Había dos casas, nomás. Después me llevó adonde estaba Juan Bautista y está tal cual, con sucordero al lado. El pasto es entre verde y seco y alto. Todo es muy bonito. Yopienso que (fue un) sueño bueno, fue el aviso de que me iba a mejorar”.

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Observaciones:

Hueychahue (Weycawe) es un lof que se encuentra al norte de Saltapura. En otro tiempo fueron parte de un mismo lof, lo deduzco de relatos históricos en que no se habla de los unos y de los otros.

A principios de diciembre - recién pasado - se realizó el 2º gijatun. El primero se realizó en abril de 2010. Fueron Javier Melipil (hijo de la tía Isabel) y Teoberto Ñancupil (un primo) quienes tomaron la iniciativa de retomarlo. La gente ha respondido satisfactoriamente; pues, este año se sumaron otras familias.

(Este relato fue entregado - por error - junto a los de brujerías. Realizo aquí la enmienda).

[1] Isabel Tragolaf, la tía Isabel, es originaria del lofRaguintuleufu (Ragintubewfu). Vive en Hueychahue desde que se casó.Actualmente, con su hijo Javier Melipil y su descendencia. (Hueychahue, es ellof ubicado al norte de Saltapura)

[2] El xayenko mencionado, es una pequeña cascada, ubicada aloeste de Saltapura, en los cerros de Millacoy. En ese lugar hubo un gijatuwe,al que mi mamá (Carmela Ñancupil) decía haber asistido en su juventud.

RECORDANDO A ANSELMO RAGUILEO

2011-12-30T09:22:00.000-08:00

Con Rayen Kvyeh,poeta mapuche.

Temuco, noviembre de 2010

Hace un año atrás entrevisté a Rayen, con elpropósito de conocer su trabajo junto a AnselmoRaguileo, el lingüista mapuche creador del Alfabeto Raguileo, porque estoy empeñado en recolectar informaciónde parte de quienes lo conocieron que me permita escribir su biografía. En esaocasión Rayen me contó que lo conoció “a principios del año 91, en la Casa deArte Mapuche. Eran los comienzos de un Taller Literario, donde estábamosElicura Chihuaylaf, Leonel Lienlaf y yo. Entonces, así llegó don Anselmo yconversamos con él. Había la idea de crear una casa de la literatura mapuche, ala cual él se integró”.

Una de las discusiones iniciales fue conrelación al nombre que le darían a la casa. En eso el aporte de don Anselmo fuedeterminante. “Él, como era un gran estudioso de la lengua, nos dijo:normalmente la gente dice “Ñuke Mapu”, pero en el idioma mapuche lo correcto esque sea Mapu Ñuke, madre tierra”.

Ese equipo de trabajo se reunía semanalmente.Como primera tarea importante se propusieron el lanzamiento de una revista, “la“Mapu Ñuke”, en la cual él empezó a participar directamente. Lo que en uncomienzo – a fines de los 90 y en la primera mitad del año 91 – fue el TallerLiterario, dio paso posteriormente a la Casa de Arte Mapuche.

Dice Rayen que “al principio pensamos enchiquitito”; pero, “fueron muchos jóvenes, mujeres y hombres, que fueroninteresándose; pero también que tenían otras inquietudes: algunos que queríanhacer música, otros poesía, otros que querían expresarse en la plástica otambién en la greda, en la piedra. Fue así que de repente nos dimos cuenta quecada vez iba creciendo el interés. Fue así como ese Taller Literario dio pie ala Casa de Arte Mapuche, a la Mapu Ñuke Kimce Wejiñ”.

Imagen: Anselmo Raguileo

Fotografía: cedida por Ruby Raguileo

La casa de Arte Mapuche Mapu Ñuke Kimce Wejiñestuvo ubicada en la calle Matta, Nº 25. “Era una casa grande que nosotrosarrendábamos”, recuerda Rayen. Él llegó a trabajar ahí, como un trabajovoluntario, como el que hacía Leonel, Elicura y yo. (Fuimos) el grupo iniciadorde la casa. Él fue el apoyo lingüístico. Nos explicó muy bien su grafemario, yfue así como nosotros empezamos (a realizar) talleres de lenguaje en mapuzugun,principalmente enfocado a jóvenes y niños. Entonces había dos categorías, endonde él supervisaba ese trabajo de enseñanza del idioma.

Dice Rayen que se crearon dos instanciasetáreas, es decir, un taller para niños y otro para jóvenes, especialmente aaquellos que habían nacido en la ciudad y carecían de una experiencia de vidaen el lof; pero, no sólo se trataba de un espacio preocupado en la recuperacióndel idioma, sino también de identidad, los que eran supervisados directamentepor don Anselmo. “Él hizo las cartillas de lenguaje”, continúa Rayen y cuentaque se hizo apoyar por un grupo de personas hablantes del mapuzugun, quienes seencargaban de la realización de los talleres bajo su supervisión. En totalhabrían trabajado cinco cartillas.

Cada curso de recuperación del mapuzugun fueplaneado para realizarlo en seis meses, ejecutándose uno por año; siendo una delas principales dificultades el no contar con financiamiento fijo, de modo queel grupo debía desarrollar actividades que permitieran financiarlo.

Ya en un plano más personal y como productode ese trabajo de colaboración, Rayen confiesa que “él fue para mí un guía. Yopensé y pienso todavía de que… Él era una persona que tenía una posiciónpolítica[1];pero, tenía un criterio tan amplio, que cabíanen él todas las opiniones. Yo creo que ha sido la persona que a mí más meha… ¿cómo diría, yo?... una de las personas que yo más he seguido y he admiradopor el conocimiento que él tenía, pero, también por la amplitud de criterio,porque él tenía una tremenda capacidad de escuchar, y (por eso) tenía unatremenda capacidad de discutir posiciones diferentes o conceptos o afirmacioneso negaciones en diferentes temas que uno tenía”.

“Yo siempre pensé que si hubiera diezRaguileo, otra cosa sería en el mundo mapuche, por su amplitud de criterio, porser capaz de escuchar todas las corrientes que se daban entre los mapuche. Creoes una de las cosas que más admiré en él es eso, el no tener una visiónunilateral, personalista, sino que una visión circular: el concepto de la vidaen el mundo mapuche”.

Para finalizar, agrego que en la Casa deArte, de cuyo equipo directivo fue integrante Anselmo Raguileo, se ocupó depromocionar la cultura mapuche, preferentemente a través del desarrollo deactividades artísticas y culturales. Ese fue el espacio en que se habrían dadoa conocer algunos artistas reconocidos actualmente como Eduardo Rapimán, JuanSilva Painequeo y Cristian Collipal, entre otros. “En la Casa de Arte se hizoel primer concierto de Los Pirulogko”.

Hubo varias ocasiones en que don Anselmo seinvolucró en los libretos de los actos artísticos que allí se realizaron. Lalocución se hacía en castellano y él iba realizando la traducción al mapuzugun.Con la revista, también hicieron el esfuerzo para que saliera escrita en losdos idiomas. Rayen cuenta que “era él el que traducía la revista. Yo creo quelos primeros textos que tradujo, fueron los de nuestra revista, la “Mapu Ñuke”.De hecho todas las traducciones entre los años 91, 92, 93, hasta el 95, lashizo él.

El primer libro que Anselmo Raguileo tradujodel castellano al mapuzugun fue un poemario de Rayen. Ella cuenta que estabatrabajando con Leonel Lienlaf sobre aquello. “Estábamos viendo… Entre varios,estábamos viendo; porque no teníamos la experiencia de escribir el idioma,ninguno de nosotros. Entonces, él me dijo: “Yo quiero que trabajes el primertexto con mi grafemario”. Y yo le dije: “Pucha. Bueno”, porque además nosotrosestábamos convencidos… hasta hoy, estoy convencida de que él… es la mejor formade escribir el idioma, y soy una defensora del grafemario de Raguileo, en todaspartes. Ahí él se involucró en la traducción de mi libro”.

Paralelamente, don Anselmo estaba abocado atrabajar en la ong CAPIDE, que lo había invitado a trabajar y le brindó apoyopara el desarrollo de su propuesta escritural. Eso ocurrió en 1980, época enque deja la capital y retorna al sur para darle forma definitiva a su sueño deentregar a su pueblo una herramienta que nos permitiera registrar por escritonuestros conocimientos, nuestra sabiduría, nuestra memoria.

Poco seha hecho a la fecha de lo que se dijo el día de su funeral. (Guardo el registroen audio de esa ceremonia, realizada en el cementerio de Saltapura[2]).En Santiago de Chile, existe un grupo de jóvenes, mayoritariamente nacidos en laciudad, que han asumido el Alfabeto Raguileo, El Taller David Cayuqueo. En PuelMapu (Lado argentino de nuestro Waj Mapu), existe un profesor de inglés – TulioCañumil – quien ha realizado un valioso trabajo acerca del mapuzugun. DiceCañumil: “La fuente principal de lainformación gramatical (de su trabajo) esel trabajo del profesor Ranguileo Lincopil, y los datos que algunos hermanos yhermanas Mapuche me han ido entregando[3]”.Agrega más adelante que la propuesta Raguileo “tiene la ventaja de estar pensado desde el punto de vista de unhablante del idioma, y en función de las características de la propia lengua[4]”;pero, también reconoce que “es muyconveniente para escribir con cualquier teclado de computadora, o aun la masantigua maquina de escribir, y especialmente indicado para enviar mensajes detexto por teléfono celular”.

Cuandoleo esta última cita, me parece estar escuchándolo a él mismo; pues, en algunaoportunidad me explicó las ventajas que él le reconocía a su trabajo. Me dijo,recuerdo, “una de las desventajas que encuentro en las propuestas de los demáses que resulta complicado escribirla en la máquina de escribir”. (En ese tiempolos computadores personales eran ciencia ficción aún). Me decía, “imagínateescribir esa ele propia del mapuzugun en una palabra que requiere sersubrayada, o lo tedioso que resulta colocar las cremillas a la u, para escribirpüllü, por ejemplo, como lo hacen; cuando podemos utilizar la v para esesonido, y resulta mucho más sencillo”. El profesor Cañumil dice no haberconocido a don Anselmo; pero, es probablemente quien más esfuerzos hadesarrollado por mantenerlo vigente y engrandecer su trabajo, siendo supropósito principal no precisamente aquel.

De estamanera, finalizo esta entrega que tiene como propósito recordar a nuestropariente, a nuestro tío, y sobre todo motivar a los jóvenes a desarrollarmúltiples acciones orientadas a recuperar el nombre y la obra de uno de losgrandes intelectuales mapuche. Próximamente ofreceré fragmentos de entrevistasrealizadas a otras personas que estuvieron ligadas a él.

Observación:

- Los trabajos del profesor Cañumil se encuentran enInternet, en formato PDF. El mismo trabajo citado aquí, se encuentra másampliado con el nombre “Mapucezugun ñi gvnezuam. Estudio del idioma mapuche,(2011).

- También, en Internet, se puede encontrar un trabajosin fecha, llamado “Gramática del idioma mapuche del profesor RaguileoLincopil”.

[1] AnselmoRaguileo militó en el PC.

[2] Entreguéuna copia a Ruby Raguileo, una de sus hijas.

[3] Cañumil,Tulio. (Sin fecha). Mapucezugun ñi cumgeel. Descripción de la lem¡nguamapuche. p. 4.

[4] Cañumil,Tulio. (Sin fecha). Mapucezugun ñi cumgeel. Descripción de la lem¡nguamapuche. p. 8.

RELATOS DE BRUJOS Y BRUJAS

2011-12-27T17:37:00.000-08:00

Hoy comparto, especialmente a mi familia, relatos recolectados en Saltapura que hablan de brujos, brujas o brujerías. Hace un tiempo atrás subí un relato histórico, de los que conozco más (los subiré más adelante). Me parece de mucha importancia hacerlo así, a falta de un contacto directo (vivimos todos/as lejos). De este modo, aquellos/as que nacieron y crecieron fuera de nuestro lof pueden conocer de su raíz y fortalecer su identidad, no sólo con su "apellido" sino que también con el colectivo que habita Saltapura.

Los narradores son Carmela Ñancupil (mi mamá), José Raguileo Ñancupil (mi hermano) y la tía Isabel Tragolaf. Aquí les van:

RELATO DE BRUJERÍA

(Carmela Ñancupil; Saltapura, 03 de marzo de1989)

A un joven lo iban a correr. Lo iba a corrersu mamá, quien era bruja. Entonces, un amigo suyo, joven también, le avisó. Eseotro joven también era brujo y como eran buenos amigos se compadeció de él y ledijo.

- Tu mamá te va correr, tal día. Yo también soy brujo, por eso lo sé.Ella llevó unas ropas tuyas. Están en el renv[1].¿Te atreves a ir a buscarlas?, porque nadie más que tú puede hacerlo. Y yo tepuedo llevar.

El joven dijo que sí, que se atrevía. Yfueron. Allá estaban sus cosas y las tomó. De ahí el amigo le dijo:

- Tal día habrá una reunión a la que yo también asistiré. Ese día, tumamá dirá que saldrá de visita a casa de un hermano suyo. Es mentira, porquedebe ir a la reunión en que te va a correr. Ese día habrá carrera. Si vasconmigo, podrás mirar escondido desde el monte.

Y así lo hicieron. Ese día la vieja saliódiciendo que iba a visitar a un hermano suyo. Y se fue. Más tarde se fue eljoven con su amigo, y se quedó en el monte donde éste se lo dijo, y desde allíobservó lo que ocurrió. Por la noche llegaron todos los brujos, entre los quevio a su mamá. Cuando le correspondió correr le preguntaron qué iba a apostar yella respondió que “una cabeza de diuca”. Esa diuca era su hijo, el único quetenía. Entonces corrieron y la vieja perdió. Ahí, lloró la vieja; pero, yahabía perdido.

Entonces, los brujos mataron un corderogrande que tenían amarrado (que representaba al hijo) y le dieron carne (a lavieja) para que llevara de rokiñ. Después de ver todo eso, el joven regresó asu casa.

Su mamá regresó temprano por la mañana,cansada y con sueño. Dijo:

- ¡Ay! Vengo cansada. Aquí traigo carne que mi hermano me dio. Me matóun cordero mi hermano. Y se lo pasó a la señora de su hijo. Ella se alegró;pero, su marido – el joven – le dijo sin que se diera cuenta su mamá:

- Déjala por ahí. No la cocines.

Ella se extrañó. Es que su amigo le habíadicho que no comiera de esa carne porque era del cordero que los brujos matarony que lo representaba a él. Entonces, se iba a comer a sí mismo. Hecho eso, nohabía ninguna salvación.

La mamá se fue a dormir. Cuando se quedódormida, el joven la mató con un hacha. Así murió la bruja y el joven se salvó.Después el joven avisó a sus familiares, a quienes contó todo. Ellosentendieron que se trataba de una bruja y consideraron que se había hechojusticia. Nadie puso denuncia por el caso.

Nota: Este relatoproviene de Ragintuleufu y fue narrado por Isabel Melillan a Carmela Ñancupil,su suegra. Los hechos habrían ocurrido en ese lugar.

UNA BRUJASORPRENDIDA

(Carmela Ñancupil; Saltapura, 03 de marzo de1989)

Al mediodía, las brujas salen a buscar lo quenecesitan para hacer sus brujerías. Un joven siguió a una mujer que se internóen el monte, a eso del mediodía. Cuando llegaron bien adentro del monte, lamujer sacó su reboso, lo extendió sobre el suelo, sacó un “pitito” de entre suropa y lo tocó. El joven escondido, observaba.

Al poco rato, comenzaron a llegar todo tipode insectos y sabandijas. Entonces, ella sacó su cortaplumas y de uno en unolos iba tomando y les sacaba algo. ¡Quizás qué sería!. En eso estaba cuando eljoven salió de su escondite y le habló de sorpresa:

- ¿Qué está haciendo, papay?

- ¡Ay!, dijo la mujer. ¡Ay, caw!No le cuente a nadie, caw. No le cuente a nadie. Remedio, caw; pa remedio queando buscando.

Ya. Así quedó. Pasó el tiempo y como al añola mujer se murió. Dicen que cuando pillan a los brujos, estos se mueren.Seguramente se molestará el Diablo.

LA MUERTE DE CEWKE

(José Raguileo; Saltapura, 13 de junio de1994)

Cewke fue weku (tío, hermano de la madre) delos Curiqueo: Pvxem y el finado Alberto. Cuentan que en una ocasión encontró unplato con un pollo asado y tapado con un mantel y que también había allí unabotella de vino. Eso ocurrió en la junta del camino que sale de Saltapura conel que viene de Bolonto y sigue hacia Loma Larga, en el alto de Wiskao.

Dicen que Cewke se llevó el pollo a su casa,con todo. Se lo comió y también se tomó el vino. Tiempo después murió. Era unmal. Por eso, en este lugar nadie se come algo que encuentre botado.

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En abril de este año, más o menos, donde sejunta el camino que sale de Saltapura con el público que viene de TeodoroSchmidth y que va a Nueva Imperial, enel sector del paradero de la micro, varias personas vieron dos botellasmalteras que contenían un líquido; entre ellas la Flor[2]que iba a endilgar a la Loreto[3]hacia la escuela. La señora Raquel, que vive a menos de 100 metros del lugar,cuenta que en ese lugar se encontró con Miguel Ñanculeo[4],quien probó el contenido de las botellas y le dijo que era chicha y que estababuena. Se las llevó. Las botellas habían estado allí gran parte del día.

Nota: A la fecha(2011), Miguel Ñanculeo sigue vivo. Lo de las botellas de chicha no se trató deun mal; probablemente algún borracho las olvidó.

OTRO RELATO DECEWKE

(José Raguileo; Saltapura, 14 de junio de1994)

Cewke era brujo. Cuando murió un pariente –no recuerdo quién – hicieron la fosa en el mismo lugar en que había sidosepultado finao Tran (Tránsito Calfuqueo), papá de Arnoldo. Allí salió lacalavera del finao anterior, de Tran.

El viejo Cewke se robó la calavera. Despuésdel funeral pasó a hacer kojetu[5]donde mi tío Martín Raguileo. Dejó la calavera escondida en un chuponal[6].Tal vez por borracho o por la oscuridad, no la halló después.

Al tiempo después, Herman – hijo de mi tíoMartín – rozando, la encontró en ese lugar. Así se supo del robo de lacalavera. La llevaron de nuevo al cementerio para sepultarla.

UN CASO DECHONCHÓN

(José Raguileo; Saltapura, agosto de 1994)

Miriam[7]y José cuentan que estaban solos en la cocina de fogón, cuando pasó un chonchóny cantó. José le dijo “Venga mañana a tomar chicha. Todavía queda”. Al díasiguiente, llegó el viejo Cheuquepal, quien nunca había visitado la casa. Llegópreguntando por chicha. Como era conocido lo hicieron desmontar y lo atendieroncomo acostumbran hacerlo en casa. El hombre se curó.

Dice la mamá que en esa oportunidad, despuésde estar muchas horas en casa y ya borracho, contó que era chonchón; pero, queno hacía daño. También contó que su mamá solía enviar piedras hacia lacordillera. El newen, dijo que lo tenían debajo de un morro de tierra que hayjunto a una tranca a la salida de su casa.

OTRO RELATO DECHOCHÓN

(José Raguileo; Saltapura, agosto de 1994)

Había un fulano que tenía empleado,inquilino. No le duraban. Todos se iban. Un día invitó a un compadre suyo paraque le sirviera. A ese hombre le dijeron que tuviera cuidado con su compadreporque tenía algo y que por eso se le iban los empleados. Él aceptó, de todasmaneras.

Una noche que sintió que el chonchón pasaba,le disparó. Cerca suyo escuchó que cayó algo. Al ir a mirar, encontró que setrataba de su compadre. El hombre se impresionó. Le avisó a su mujer porqueesto ocurrió al lado de la casa. La mujer lo regañó. Entonces, tomó de la orejaa su compadre y lo fue a dejar junto a su casa. Mañana le voy a pedirdisculpas, se dijo.

Al día siguiente lo fue a ver. Lo encontrótodo moreteado en el rostro. Ahí se disculpó. En adelante, no volvió adispararle a los chonchones porque con un disparo se caen del susto.

[1] Renv: Cueva en la que sereúnen los brujos y brujas. Allí realizan sus encuentros para todo tipo deasuntos. Allí también hacen vida social, hacen fiestas y corren a sus víctimas.

[2] Flor Raguileo, hermana del narrador.

[3] Loreto, sobrina del narrador (hija de Flor).

[4] Vive cerca del lugar mencionado.

[5] Kojetu: costumbre de ir a casa de los deudos– después de ocurrido el funeral – para seguir comiendo y/o bebiendo.

[6] Se refiere al chuponal que se encuentra en elcallejón por donde salía el tío Martín.

[7] Miriam, hermana del narrador.

RECORDANDO EL 5º MINGAKO KULTURAL

2011-12-03T13:18:00.001-08:00

Se nos aproxima la fecha del 6º Mingako Kultural, el que habrá de celebrarse en febrero de 2012. El tema central será la obra de Anselmo Raguileo, su propuesta de escritura para el mapuzugun.

A preparar, entonces, lo que cada uno pueda realizar, según sus habilidades o competencias. Pensamos realizar un taller de introducción a la escritura con el Alfabeto Raguileo, como actividad central.

Al igual que en años anteriores, esperamos tener la visita de algunos peñi y/o lamgen que se dedique a alguna manifestación artística. Ojalá preparen algo especial, para conmemorar la obra de Anselmo Raguileo, de Saltapura y los 20 años desde su partida.

A continuación les comparto algunas imágenes captadas en el último Mingako, las que fueron cedidas por algunos asistentes.

Amaneciendo 1. Saltapura 12.02.11. Foto Mabel Raguileo

Amaneciendo 2. Saltapura 12.02.11. Foto Mabel Raguileo

Amaneciendo 3. Saltapura 12.02.11. Foto Mabel Raguileo

Acortando la mañana. saltapura 12.02.11. Foto Mabel Raguileo

Desayuno. Saltapura 12.02.11. Foto Mabel Raguileo

Almuerzo 2. Saltapura 12.02.11. Foto Mabel Raguileo

Almuerzo 3. Saltapura 12.02.11. Foto Mabel Raguileo

Almuerzo Mingako. Saltapura 12.02.11

La Zaranda en Mingako. Saltapura 12.02.11

Campamento en la quinta. Saltapura 12.02.11

Público mingako 1. Saltapura 12.02.11

Ignacio Kalfukura, Carola Nawelwal. Saltapura 12 .02.11. Foto Carina Raguileo. (La fecha es un error de configuración de la cámara. En los demás casos es lo mismo)

Alan Paillan. Saltapura 12.02.11. Foto Carina Raguileo

Integrantes Taller David Cayuqueo. Mingako 12.02.11 Foto Germán Correa

Marco y Juan, de La Zaranda. Saltapura 12.02.11. Foto Mabel Raguileo

El culpable de todo. Mingako 12.02.11. Foto Germán Correa

Público mingako 2. Saltapura 12.02.11. Foto Carina Raguileo

Público mingako. Saltapura 12.02.11

Mirando al sudeste. Saltapura 12.02.11

Carreta en mingako. Saltapura. 12 02.11

Cena 1. Saltapura 12.02.11. Foto Mabel Raguileo

Cena 2. Saltapura 12.02.11. Foto Mabel Raguileo

Canturreo junto a la fogata 1. Saltapura 12.02.11. Foto Carina Raguileo

Canturreo junto a la fogata. Saltapura 12.02.11. Foto Carina Raguileo

Carola y José. Saltapura 12.02.11. Foto Mabel Raguileo

Tía Marta y Raúl a la fogata. Saltapura 12.02.11. Foto Carina Raguileo

Xuxukatufe. Saltapura 12.02.11. Foto Carina Raguileo

SALTAPURA LOF

2011-09-05T18:51:00.000-07:00

Este relato lo escribo para mis sobrinos y sobrinas, basándome en lo que me contaron algunos de nuestros mayores: sus abuelos y algunos tíos abuelos(1).

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Imagen: Bosque nativo. Saltapura, feb 2008. Fotografía: Erwin Quintupill

Como saben ustedes crecí en el lof Saltapura – legalmente se llama Martín Catrileo –. ¿Por qué se llama Saltapura, le pregunté en una ocasión a mi mamá(2). Fue por un malón, me respondió. Hubo una pelea grande con gente de más al norte, de Wigkul, cerca de Almagro(3). Fue por un problema con un ladrón. Uno que era de allá, de Wigkul, y que llegó por acá para emplearse de mozo o algo así. Entonces, a ese hombre joven lo mataron aquí, en Saltapura, porque era ladrón.

Mi mamá omitió algunos detalles, como es usual cuando cualquier persona narra una historia o relato, por olvido. Sin embargo, esta historia también se la escuché a mi papá(4), a mi tío Remigio Licanleo y a mi tío Pablo Quintupill Lienleo, en diferentes épocas. Alguna vez mi tía Dominga Quintupill Lienleo me comentó brevemente el hecho de los huesos amontonados, allá en el rincón sur de Saltapura. Esto habrá sido por el año 1996, creo. Ella lo que me dijo fue, más o menos, así: “¡Uy, debe dar miedo ir para allá, para ese rincón! Ahí tienen que estar los huesos de ese hombre todavía”. Pienso que ella estaba segura de que ello no podía ser, dada la enorme cantidad de años transcurridos en que acontecieron aquellos hechos; sin embargo, las imágenes del relato aún la impresionaban.

Mi tío Remigio Licanleo, me contó que su papá(5) era joven, un adolescente probablemente cuando ocurrieron los hechos, y que participó en ellos. Decía el tío Remigio – cuando lo visité en enero de 2008 – que ese hombre tenía la costumbre de robar y que le habían advertido respecto a que no siguiera con eso; pero que él no dejó de hacerlo. Robaba animales y molestaba con aquello. Entonces, esta gente, los viejos de esa época, consultaron con el logko de nuevo y como ya se había tomado una decisión acá y ese hombre no hacía caso, se fueron a otra instancia mayor. Ahí el tío Remigio me habló del aijarewe, esa junta de logko que funcionaba cuando los casos no podían ser resueltos en el ámbito local(6). Allí, se presentó la situación que preocupaba y habiendo hecho análisis de todo lo realizado a la fecha, sin resultados, decidieron que el hombre debía ser muerto. Idearon tenderle una trampa y así fue como se le acercó alguien para decirle de unos animales, como para darle un dato. El otro creyó en el engaño, y así fue como lo tomaron cometiendo el robo. Dicen que él pidió perdón; pero, no lo escucharon, porque eso ya había ocurrido antes y no había cambiado; además que ahora había una decisión mayor e inapelable. Mi papá contaba que lo pasaron por aquí(7) y que el hombre gritaba y lloraba pidiendo que lo perdonaran, porque se dio cuenta que la cosa era grave, dijo mi tío Remigio en esa ocasión. Lo llevaron al fondo, allá por donde tiene casa Tercero(8) y ahí lo colgaron. Tiraron un lazo hacia arriba y de una rama lo colgaron. El cuerpo lo dejaron ahí mismo, nadie lo bajó. Dicen que se fue descomponiendo hasta quedar los puros huesos. Ahí estaba el montón de hueso después, se contaba, bajo el árbol.

Mi mamá me dijo que los de Wigkul echaron de menos a su pariente, porque pasó el tiempo y no volvió donde ellos. Hicieron consultas, pero nada supieron; sin embargo, supusieron que algo le había ocurrido por acá, supusieron que lo habían muerto la gente de acá. Así que decidieron hacer malon.

¿Cómo se llamaría antes de llamarse Saltapura nuestro lof?, le pregunté – un día – a mi tía Zoila Huilipan(9). No sé, me respondió ella. Nadie me ha podido responder esta pregunta.

Imagen: Hojarasca. Saltapura, feb 2008. Fotografía Erwin Quintupill

“El malón era con el fin de buscar lo que tenían, hasta las mujeres. Eso pretendían con el malón, porque ellos pensaban que a ese ladrón lo habían matado los de acá”, me dijo mi papá, en octubre de 1994, dos meses antes de fallecer.

Todos los mayores contaban que los de acá sabían que se venía el malon y que por eso fueron a consultar acerca de cómo habría de ocurrir. Mi papá me dijo que consultaron un brujo, por allá cerca de Pukulon. Mi mamá decía lo mismo. Yo, supongo que se trató de un maci. Allá les pidieron un huérfano para sacrificarlo y de ese modo tuvieran newen para ganar la pelea. Me dijeron que había un adolescente que estaba como mozo por acá, un paraway – decía mi mamá –, o sea, uno abandonado, sin padres, de otro lugar, errante. A ese lo entregaron para que lo sacrificaran. “El brujo ese anunció que iba a pasar un venado con un aro de oro, era la señal de que ganarían la guerra”, decía mi papá; pero, mi mamá también agregaba que del venado saldría una respiración parecida a una niebla, para que los de Wigkul se confundieran y se perdieran en el terreno ajeno(10).

El cordón montañoso que está al oeste de Saltapura, en ese tiempo estaba poblado de árboles nativos. Era un bosque espeso, con grandes robles. En el xayen(11) o cerca de él, según mi papá, los hombres más jóvenes se subían a los robles para vigilar el norte, pretendiendo ver a los de Wigkul cuando se acercaran(12). Y así ocurrió.

Entonces, los esperaron y retrocedieron un poco al sur, hasta lo que ahora es Nohualhue (Nowalwe). Hasta allá fueron a dar, peleando. “Nowalwe quiere decir que no hallaban qué hacer los que estaban peleando, que estaban desesperados, como muriendo. Hasta allí llegó la pelea…”, me decía mi papá. En otra ocasión me había dicho que la lucha intensa había dejado sangre por todas partes, que quedó gente herida entre el bosque. Fue en ese lugar donde se apareció el venado con el aro de oro en su oreja y echando una niebla por su nariz. Así fue como los de Wigkul empezaron a perder y tuvieron que retroceder. Sin embargo, la pelea no paraba y cerca de donde vivimos, en lo que se llama Reyke (Reqge)(14) fue tomado preso Kvrvfan, el logko que venía a cargo de los de Wigkul, mientras intentaba retroceder hacia el norte.

“Pelearon ahí en la loma del roble diweñero(14), frente de donde vive la Rosario”(15), decía mi papá. “En el diweñero mataron al lonko Kvrvfan”.

Imagen: El diweñero. Reyke, junio 1994. Fotografía: Erwin Quintupill

"Cumtuymi am kay Kvrvfan em?
Reqgece gemean pirkefuymi
Fewla kayga paylalepatuymi
Welu topapalaymi
Xanalepatuymi".

"¿Qué te hiciste Kvrvfan?
Iré a buscar gente esclava decías
Ahora estás de espaldas aquí
Pero no fuiste capaz
Estás botado ahí".

“Así cantaban las viejas, y bailaban contentas cuando murió Kvrvfan. Eso fue ahí, junto al árbol diweñero de donde lo colgaron”.

La pelea, a pesar del apresamiento y muerte de Kvrvfan, continuó y fue total en lo que ahora se conoce como el lof Weycawe (Hueychahue), inmediatamente al norte del actual Saltapura; pero, terminó definitivamente en Wixamalal (Huitramalal). Wixamalal está en el límite norte del actual Weycawe, un poco más allá del sitio en que se construyó el gijatuwe en abril de 2010, justo donde el estero cruza con el camino público.

Imagen: Kelvmamvj (Arrayán). Saltapura, feb 2008. Fotografía: Erwin Quintupill

Por eso, el nombre de algunos de estos lugares. Nowalwe, porque allí la pelea fue intensa, desesperada; Reqge, porque allí apresaron y mataron a Kvrvfan; Weycawe, porque allí la guerra fue total; y, Wixamalal(16), porque allí se finalizó la pelea o malon. Y, Saltapura, ¿por qué?. Porque quedó puro, dicen; porque en este lugar no pelearon. La pelea pasó por el lado, aunque este también era territorio involucrado. Pero, Saltapura, entonces está en castellano, le dije una vez a mi mamá. Sí, me dijo ella; pero, no sé por qué.

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Y, ¿por qué – legalmente – se llama Martin Catrileo? Por que ese es el nombre que le dieron los agrimensores de la Comisión Radicadora al que en ese momento hacía de logko entre nuestros viejos.

Martin Catrileo, se llamaba Kaxvlew(17), y fue hijo del viejo Ñankulew(18) y hermano menor de los weycafe Rupaylew y Ligkolew. Se cuenta que él acompañó a su padre a la conversación que hubo con el ejército en que se decidió terminar con la guerra. Ese parlamento fue citado por el logko Juan de Dios Neculman, de Boroa, y acudieron los diferentes aijarewe que estaban bajo su jurisdicción. Se cuenta que el viejo Ñankulew no quería terminar la guerra, lo mismo que muchos otros logko. Recuerden que el viejo Ñankulew había perdido a su hijo Ligkolew y a otros parientes en esa guerra.

Fue Kaxvlew (Martín Catrileo), su hijo menor quien lo persuadió de firmar la paz. Asumo que Martín Catrileo gustaba de lo chileno o simpatizaba de ellos, porque habría argumentado que “no sólo cosa mala trae el chileno” y suponía que en poco tiempo más se habrían de mezclar con ellos en matrimonio, lo que en efecto ocurrió.

Abril de 2011.

Notas:
(1) En la “Historia del Pueblo Mapuche”, de José Bengoa (LOM Ediciones, 6ª edición corregida, 2000), aparece este relato en la versión de mi abuela Angela Lienleo (madre de mi mamá Carmela Ñancupil Lienleo). Pueden leerlo a partir de la página 117. Bengoa dice que nuestra “Mamita” – así le llamábamos – es de Huillío, que en ese entonces tendría más de 90 años y que no hablaba castellano.

Probablemente, se encontró con ella en casa de nuestros parientes Curihuentro que viven en Huilío (Comuna de Freire, IX Región), quienes también fueron entrevistados por Bengoa. De hecho hay una cita al pie de página que atribuye la traducción del relato al castellano a Mario Curihuentro (sobrino nieto de Mamita). Que yo sepa – el historiador – jamás ha estado en Saltapura.

En la transcripción que se publica allí, se habla de la muerte de un Coñoepan, cuando en realidad debe decir Kvrvfan. Todos nosotros, los que conocemos ese hecho, sabemos que quien venía al mando de los de Wigkul se llamaba así. Sin embargo, suele ocurrir que al hacer el trabajo de transcribir lo grabado al papel, surgen estos problemas. Los investigadores al no conocer el mapuzugun, involuntariamente – creo – incurren en este tipo de errores.

(2) Carmela Ñancupil Lienleo (1911-1995), mi mamá, hija de Angela Lienleo y de Ignacio Ñancupil, nieta de Lienlew (Juan Lienleo), bisnieta de Kaxvlew (Martín Catrileo) y tataranieta del viejo Ñankulew, todo esto por el lado de su madre.

(3) Villa Almagro, pequeño caserío ubicado en la ribera sur del río Imperial. Se ubica, más o menos a 4 km al sur de Nueva Imperial.

(4) Juan Bautista Raguileo Lincopil (1913-1995), hijo de Weycalew, nieto de Ragilew (José Raguileo), bisnieto de Kaxvlew (Martín Catrileo) y tataranieto del viejo Ñankulew.

(5) Benito Licanleo (fallecido en 1960), papá de Remigio, Maximiliano, Nolberto, Isabel y otros/as.

(6) Este hecho puntual nos habla de que entre nuestros antiguos existía un sistema de justicia, el que desapareció como producto de haber perdido contra el estado chileno, en la década del 80 del siglo XIX. Posteriormente, los problemas comenzaron a ser resueltos por la justicia chilena y nuestro sistema perdió significancia y validez.

(7) El día en que me dio a conocer el relato estaba en casa de su hija Benedicta a 50 m aproximadamente de la sede comunitaria en que se ha realizado el Mingako Kultural.

(8) Juan Tercero Morales, hermano de Juan y de Aburto. Los dos últimos están fallecidos.

(9) Zoila Huilipan, esposa de mi tío Pablo Quintupill Lienleo, llegó de un lof cercano a Cholchol a vivir a Saltapura, según la tradición en que la mujer se trasladaba al lof de su fvta (marido). Ella debió ser muy joven para entonces. A la fecha, sabe mucho de Saltapura, de medicina natural y otros asuntos.

(10) Es común escuchar este detalle de la niebla como medio para confundir al enemigo. Dicen que los guerreros antiguos podían producirla a voluntad. Se habla de los de Salamanca, un grupo de weicafe que iban a un lugar secreto, “en la cordillera”, decía mi mamá, para prepararse en asuntos de guerra. Era preparación militar. Adquirían poderes casi sobrehumanos. Rupaylew y Ligkolew, la hija mayor y el hijo mayor del viejo Ñankulew, respectivamente, fueron de aquellos. Todos los mayores cuentan que Rupaylew, siendo mujer podía enfrentarse a más de un hombre al mismo tiempo. Ella estuvo a cargo de un grupo de weicafe en los tiempos de guerra contra los chilenos y sobrevivió, no así Ligkolew, que habría muerto cerca de Toltén. Lo envenenaron, cuenta mi tío Pablo Quintupill Lienleo, porque fue herido y no podía morir. Lo tuvieron prisionero y lo mataron.

(11) El xayen es una cascada pequeña, de unos dos o tres metros de alto, ubicado al noroeste de donde vive la prima Juana Ñanculeo. En ese lugar hubo un gijatuwe. Mi mamá me contó que ella asistió a más de uno. Se trataba de un guijatuwe diferente a los que vemos ahora. No se trataba de algo parecido a una cancha. Había un camino que habían hecho rozando el monte, decía mi mamá, y por él se llegaba al xayenko, en donde se hacía gijatun. Allí había como platos en la tosca. En ellos se depositaba la sangre de los animales, el muzay y otras cosas. (Tosca le decimos a cierto tipo de roca posible de encontrar en varios lugares de Saltapura y alrededores).

Perdida la guerra contra el estado chileno, el xayenko quedó al interior de un área que no fue entregado a mapuches, sino a colonos. En la actualidad, la sucesión – al parecer – arrendó el terreno a una empresa forestal, porque ha sido plantado con pinos y eucaliptos. El xayenko tenía mucho poder, contaban. Cuando fue entregado a los colonos, estos se dedicaron a explotar los árboles. En las faenas murieron varias personas, se cuenta, y la gente antigua se lo atribuye al newen del xayenko.

(12) Esto de vigilar desde lo alto de los robles también ocurrió más antes, en el tiempo de la guerra de los españoles, según un relato de mi tía Guillermina Quintupill que vive en el barrio Puchacay, de Concepción. Ella me dijo que eso le contó su papá, mi abuelo Ignacio Quintupill.

(13) Ese lugar, Reqge, ahora es parte de lo que es el lof Millacoy. Le llaman Reqge porque allí fue tomado preso Kvrvfan.

(14) El diweñero, fue un roble de koyam (hualle) que estaba al oeste de la casa de la tía Rosario, a media falda de una colina, muy cerca del camino por donde pasa la micro Nueva Imperial-Teodoro Schmidth. Murió a principios de los 90, si no me equivoco. Ahora sólo queda un resto de su tronco.

(15) Rosario Raguileo Lincopil, hermana de mi papá Juan Bautista.

(16) Wixamalal, literalmente significa cerco parado o levantado.

(17) Kaxilew: Kaxilewfv, literalmente río cortado.

(18) Ñankulew fue el padre de Martín Catrileo, el que su vez fue padre de Ragilew. Éste fue el padre de Weycalew quien engendró – entre otros – a mi papá Juan Bautista, y a nuestros tíos Martín y Anselmo (el lingüista).

ENCUENTRO CON TALLER DAVID CAYUQUEO Y "LA ZARANDA"

2011-06-06T16:46:00.000-07:00

Imagen: Taller David Cayuqueo
Fotografía: Carina Raguileo

Nacieron como grupo hace aproximadamente 4 años con la intención de aprender a hablar mapuzugun. Todos hijos e hijas de mapuches inmigrantes en Santiago. Algunos/as de ellos tienen experiencia de vida en el campo; la mayoría, no. Eligieron la propuesta de Anselmo Raguileo y por ello salieron en busca de algún pariente suyo para que les hablara del hombre. Así fue como nos contactamos. Así fue como llegaron al 5º mingako cultural (febrero 2011) en Saltapura. Así fue como me lancé a buscar información acerca de mi tío.

El encuentro lo realizamos el sábado 28 de mayo, en Santiago, en el local de una organización de panificadores en que la mayoría son mapuche.

El propósito de la “investigación” encargada no es otro que traer a Anselmo Raguileo y su propuesta de escritura al presente. Se cumplirán 20 años de su fallecimiento y poco o nada se ve del apoyo que alguna vez se manifestó en cuanto a potenciar el “grafemario Raguileo. A ver si refrescando la memoria, recuperamos también el discurso de resistencia que Anselmo Raguileo levantó solo y que en la década del 80 contó con el apoyo de la ong CAPIDE.

A la fecha, he podido entrevistar a pocas personas, entre ellas a Ruby, su hija mayor, del segundo matrimonio. Invito, entonces, a quienes se relacionaron con él en cualquier ámbito (académico, familiar, político, cultural, amistad, etc.) a contactarse conmigo para poder finalizar este desafío en poco tiempo más. Para ello, escriban al mail erw10@hotmail.com.

Imagen: Ignacio, mi hermano viejujo y yo
Fotografía: Carina Raguileo

A esta actividad me acompañó mi hermano mayor, quien – al parecer – fue estimulado a hacerlo; sin embargo, mientras estábamos con el grupo le pregunté cómo se sentía, y lo mismo hice cuando terminamos. Y me dijo que estaba muy bien. Y lo hizo saber cuando le dijo a los integrantes del Taller que estaba muy a gusto, que estaba dispuesto a colaborar, que le era muy gratificante ver a tanta gente mapuche joven reunida, que no lo imaginó. También me acompañó mi sobrina Carina que está aprendiendo mapuzugun con su primo Martin.

Pronto, cuando el material esté debidamente ordenado entregaré parte o todo de esta primera aproximación a Anselmo Raguileo.

ENCUENTRO CON "LA ZARANDA"

Casualmente en la noche de ese mismo día el grupo La Zaranda, que nos visitara en el último mingako, mostraban su cantata "Araukania" en un pub ubicado en la comuna de Providencia. Me invitaron para que abriera.

Comenzamos con el interrogatorio de Marco que me consultó acerca de la motivación de mi poesía, asuntos de familia y de Saltapura. Posteriormente - a pedido del mismo - los poemas que forman parte del capítulo El Himno Nacional del libro LAS DISTANCIAS, dos poemas de AL OTRO LADO DEL MAR y un par de canciones tradicionales (vl) que aprendí de mis padres.

Después vinieron ellos y, por segunda vez, pude escuchar la cantata que es obra de Marco y Germán principalmente.

Imagen: Yo, Marco y Germán (de izq. a der.). Santiago, mayo 28, 2011.
Fotografía: Mabel Raguileo

Imagen: La Zaranda en actuación. Santiago, mayo 28, 2011.
Fotografía: Mabel Raguileo

Imagen: La Zaranda en actuación
Fotografía: Erwin Quintupill. Santiago, mayo 28, 2011.

LIBROS

2011-04-29T17:26:00.000-07:00

El año pasado, mi peñi Cristian Antillanca me entregó un libro de cuentos recopilados por él en su lof y traducido por Víctor Cifuentes al mapuzugun. En esa ocasión vino para presentarlo en el 4º mingako kultural. Yo demoré una barbaridad en hacerlo, hasta que hace poco me quedé en casa hasta el lunes, para regresar a la pega en el bus del mediodía.

Fue el 28 de marzo pasado. Me fui al colegio, de sorpresa, a conocer a los estudiantes de la Escuela de Saltapura y a entregar el libro de mi peñi Cristian; pero, aproveché de llevar "KÜTRAL" el libro de poemas e imágenes que el peñi Alan Paillan presentó en el 5º mingako kultural. Él me envió dos ejemplares; por eso peñi Alan, sin que usted me lo pidiera se lo llevé a los niños. Fui recibido por el profesor José Santibañez.

Ellos (los niños y niñas) se mostraron sorprendidos porque no me conocían. (Uno va a menudo a Saltapura; pero, durante los fines de semana, preferentemente). Mayor sorpresa fue que les llevara dos libros. Y les hablé de los autores, de dónde eran y qué les motivaba a escribir. Luego les pregunté acerca de lo que les gustaría ser cuando grandes, y les conté que entre nuestros familiares ha habido varios/as que han llegado a terminar estudios universitarios, partiendo por Anselmo Raguileo.

Finalmente, me pidieron que les contara un cuento, y me lancé con el de LA ZORRA Y EL PUZU. Después les conté otro.

Me iba yendo, cuando me acuerdo de pedirles una fotografía. No se hicieron esperar. Se acomodaron frente al pizarrón. Dos de ellos tomaron los libros y ¡clic!¨

El profesor José y los estudiantes de Saltapura.
Fotografía: Erwin Quintupill

Dos semanas después, me encontré con la prima Juana Ñanculeo, en el bus, y me habló de lo que le llegaron contando sus nietos, después de mi visita al colegio. Hablaron de los cuentos que les compartí. Juana me dijo que quería perfeccionar su mapuzugun y que quería algún libro que le ayudara.

OTRAS IMÁGENES DEL MALALTUN DE MI HERMANA FLOR

2011-04-29T16:16:00.000-07:00

A propósito de Malaltun, mi tío Pablo cuenta que Rupayleo, Una tía tatarabuela mía conoció a su marido en uno de ellos, que se realizó en un lugar cercano de Villa Almagro. Allí dicen que el viejo Ñanculeo - que asistía a ese malatun junto a Rupayleo, su hija - se encontró con un primo, al que no veía hacía muchísimos años.

Al reencontrarse, los viejos manifestaron su alegría y presentaron a sus hijos. Ñanculeo a su hija Rupayleo, y Mellico a su hijo del que no recuerdo su nombre en este momento. Pero, hubo más, los viejos decidieron arreglar el matrimonio, pues querían permanecer cerca de ese momento en adelante.

Acá, en Saltapura y a febrero de 2011, no hubo nada de eso. Fue un asunto menos complicado y la pega no alcanzó a terminarse; faltaron kona.

Jorge Pacheco Raguileo guitarreando, mientras sus primas Loreto y Andrea pelan papas. Fotografía de Mabel Raguileo. (No, el chiquillo no es un machista de tomo y lomo; de hecho estuvo trabajando en lo de levantar el malal y siempre le veo atendiendo a sus hijas)

Aquí estamos almorzando una rica cazuela. Éramos casi pura familia y unos pocos amigos. Entre los últimos mi peñi Víctor Cifuentes, al fondo. Fotografía de Carina Raguileo. (La fecha nada que ver. Mi sobrinita no regula la cámara. Uf!!)

Otra del almuerzo. Fotografía de Carina Raguileo.

Este es Fernando Raguileo, el de la poesía y los dibujos mejores imposible. La motosierra resulta ser un excelente invento para estos asuntos de rozar vegetales. Fotografía de Carina Raguileo.

Este es Jorge Pacheco Raguileo. Durante una noche posterior a la de este día, él y sus primas estuvieron recordando los veranos de la infancia en Saltapura. Fue tremendo compartir la pega. Él y yo somos profesores. Gracias Jorge por que te pareces a los tuyos y no te vemos contaminado de ciudad, aunque allí naciste y allí creciste y allí has estado en toda tu vida. Fotografía de Carina Raguileo.

Raúl Raguileo, dice nuestra hermana Flor que en tus años de joven y mientras viviste en Saltapura fuiste muy bueno para el trabajo. Aquí recordando algo de ese tiempo, aunque sin la presencia de nuestro papá. Fotografía de Carina Raguileo.

Ricardo, la pareja de mi sobrina Mabel y cuasi hijo de su suegro y hermano mío. Se camufla bastante bien con la familia. Foto de Carina Raguileo.

Dos de los mayores: Teodora y José no se aguantaron al final de esa jornada y se lanzaron una ranchera de las mejores. Foto de Carina Raguileo.

Mi peñi Víctor Cifuentes (poeta, músico, traductor y muchas cosas más), dándole al podón. Foto de Carina Raguileo.

Un viejujo lindo, mi hermano Olegario que ya no tiene la misma energía física de la juventud; pero que es buena yunta para mí. Foto de Carina Raguileo.

Pucha, ni frío ni calor, sólo el disfrute de trabajar en algo agradable y por un momento estar lejos, muy lejos de la ciudad, y cerca, muy cerca de los míos. Foto de Carina Raguileo.

Nicolás, Jorge y Ricardo. Foto de Mabel Raguileo.

Espero que los ánimos no hayan descendido y que sigamos con más ganas de volver a reunirnos en el próximo verano.

MALALTUN

2011-04-20T18:16:00.000-07:00

El malaltun es un mingako para hacer un cerco. En los tiempos antiguos era común, porque eran hechos con troncos insertados en una zanja. Se cortaban robles (de hualle preferentemente), se trozaban con una longitud de 2,5 m aproximadamente ó 3 m tal vez; luego eran partidos por la mitad, para finalmente colocarlas en una zanja. Entonces, duraba unos cuantos días.

Mi hermana Flor necesitaba organizar un malaltun para reconstruir un cerco que hasta ahora era de pikapika, un arbusto espinoso, introducido hace muchos años atrás. Así que había que limpiar o rozar la vegetación, hacer hoyos, colocar estacas y una malla, más dos hebras de alambre de púa.

Le propuse que lo organizáramos para el 11 de febrero (víspera del mingako kultural). De ese modo, "matábamos dos pájaros de un tiro".

Aquí va una selección de fotografías tomadas por mi sobrina Mabel.

Asistieron: Fernando Raguileo(sobrino, poeta y dibujante), Víctor Cifuentes(peñi, poeta, artista visual, músico, traductor al mapuzugun y otros vicios), Jorge Pacheco Raguileo (sobrino, profesor y aficionado al guitarreo), Ricardo (sobrino político, gasfiter y electricista), Olegario Raguileo(hermano, aquí en la que sea), José Raguileo(hermano viejo), Raúl Raguileo(hermano no tan viejo).

Nicolás (un sobrino postizo, por culpa de otro sobrino postizo) tiene 13 años y se destaca por meterse en asuntos de viejo de campo. Hace dos años fue lo de la xuxuka y ahora ayudó en todo lo que se ofreció.

Las Fotografías:
- Cocina a la intemperie.
- Esperando la cena (por la noche), cuando terminamos.
- Loreto haciendo sopaipillas.
- Isabel (cuñada) cocinando el almuerzo

CASAMIENTO - “`PAGO” DE MUJER CON ANIMALES

2011-04-07T17:23:00.000-07:00

Casamiento (de) la Rupayleo, contaba mi mamá: “Kvla koral, pigey, apopay Mellico”, pikefuy(1). Mellico pigey ti vlmen, ti wenxu. Antes era así: se pagaba la mujer. Adonde iba a buscar uno, tenía que pagar animales, pue. Es un casamiento de familia rico, no más, demostrando riqueza.

No se dice “pagar”. Se hace gijanzugun. Ese es gijanzugun. Porque riqueza de los mapuche era tener animal(es), nada más. No tenían compra, no tenían auto. No se conocía esa cosa. Se vestían igual: camal(2), ciripa(3), como cualquier otro pobre. Otro vestimenta no había. No como un rico hoy día se pone corbata, terno de casimir, anda en auto (y) otro anda en avión.

Como pagar se dice, porque habían familia que se querían, los mayores. Basta que se quieran, no más: los mayores. Entonces, por ejemplo, tú tenís una hija, él tiene otro. Ya, (a) él le gustó tu hija, y si tiene hijo él: “¡Ah! Éste va a ser mi hijo, voy a pagar cuantos animales si me piden”. “¡Tunte kujian rume!”. Cuanto quieran, voy pagar, decían los viejos. Ese era casamiento, gijanzugun que se dice. Hoy día se paga una ovejita, no más. Y vamos casando.

Como pagar dice, como un agradecimiento, como… por no rebajarse de ese hombre, el dueño de hija, daba todo lo que tenía, para mostrar merecimiento. Y había gente que tenían animales. Cualquiera cantidad. Antes… porque la tierra estaba común.

Aquí el que tenía más animales era Quilaleo, dicen. Fvta Quilaleo. Ese abuelo de los Ñancupil (y) bisabuelo de esta gente que está aquí. Papá de Ñancupil(4). Bisabuelo de esta gente. Fey ti xarvmamvj, wente wigkul, ese, dicen que el potrero ese es un solo corral. Ahí se llenaban los animales, cuando (a)corralaban. Llegaban tirá de animales, (a)carreándolos. (Iban) saliendo allá, en el colegio(5) y todavía no terminaba de salir en los corrales. ¡Ese sí que era cantidad! ¡Imagínate, tú! (Para) tapar todo ese trayecto. Era(n) como hormiga los animales, porque así también mandaban ellos de aquí a Almagro(6). Entugekey kujin, utaltuan, pigey(7). Zewma octubre, salían. Mvlelu kacu(8). Daba(n) vuelta: Kopiwpvjv, Boroa, Lumahue, Cagvj (y) en mayo llegaba(n) aquí, y lo(s) tiraban a la montaña. ¡Eso, era pura montaña!. Ahí, pasaba(n) el invierno. Entonces, llegaba la primavera, rodeaban otra vez. No sabían cuánto era(n). Si perdía diez, quince… perdía, no más. caían al risco, la gente pobre sacaba: no se dan cuenta.

También había gente que le gustaban tener, criaban, puh. Pero, así también había pobre. Pero, dicen que era contado la gente que era (rica). (La) mayoría eran pobre. Actualmente, puh. El hombre que trabaja bien, ta bien, y la persona que no trabaja, no tiene tampoco. Había gente, hombre pobre, que no tenían ningún animal.
Eso no es pagar, sino que es demostrar, como cariño, como agradecimiento, como demostrar que… tienen. Para ellos, los animales no tenían valor, puh; porque ¿qué se hacía con los animales? Por que no se podía vender. ¿Quién le va a comprar? Plata, no corría. Pa consumo, no más. Esa misma gente que cuidaban eran rehenes. Se dice rehenes, ahora. Esa gente (eran) esclavo. Tenían mozo. Compraban chiquillo huérfano, por ahí. Lo criaron: sería de mozo. Eso eran los servidores. Los hijos de un cacique no van a andar cuidando animales, puh. Esta familia Pichipil, dicen que la familia eran rehenes. Eran mozos y (se) radicaron aquí. Hoy día, viven. Sigue la herencia. Ese eran los cuidadores de animales. Tienen permiso pa comer: terminaba la carne (y) mataban otro vaquilla. Pasaban buena vida. Harina tostado: un saco, dicen que todo el tiempo se mandaba. Ka mvley kona, kvyvmtuyawtu(9). Kvyvmtu se llama ir a dejarle alimento. Era harina de avellana. (Todos los) artículos de primera necesidad: harina, sal. Kvyvmtu. Felefuy ta mogen kuyfi, cacay. Fewla may cambialeiñ(10).

(1) “Kvla koral, pigey, apopay Mellico”, pikefuy: “Tres corrales, dicen, vino a llenar Mellico”, solía decir.
(2) Camal: chamal
(3) Ciripa: chiripa
(4) Ñancupil: Padre de Wete Ñancupil y abuelo de Martín. José, Dominga, Sofía y Herminio, todos fallecidos durante la segunda mitad del siglo veinte.
(5) Colegio: se refiere al colegio que existió en Hueychahue hasta, más o menos, la década de los 70 y en el que fue profesor Aburto Morales. El terreno para construir la escuela lo cedió Marcelino Quintupill. Actualmente vive allí Amador, en la tierra que le dejara su padre. Marcelino falleció, siendo logko de su lof, en julio de 2009.
(6) Villa Diego de Almagro, distante a unos 10 Km. Al norte, aproximadamente.
(7) Entugekey kujin, vtaltuan, pigey: Sacaban los animales a pastar, dicen.
(8) Mvlelu kacu: Habiendo pasto.
(9) Ka mvley kona, kvyvmtuyawtu: También había kona, para ir a dejarles. Kona: subalterno del mismo grupo familiar del vlmen.
(10) Felefuy ta mogen kuyfi, cacay. Fewla may cambialeiñ: así era la vida antes, chachay. Ahora, hemos cambiado.

Relato entregado por Pablo Quintupill y Zoila Huilipan. Saltapura, 16 de aabril de 1995.

Imagen: Zoila Huilipan y Marta Quintupill (Palin Saltapura-Boroa)
Fotografía: Erwin Quintupill (octubre 2010)

CASAMIENTO

2011-04-07T17:02:00.000-07:00

Al otro día, llegando aquí uno tiene que mandar a una persona de respeto, responsable - para que vaya - y tenga buen vocabulario, para ir a decir lo que significa: Que aquí llegó y que aquí está, que estén tranquilos. Así que los papá y mamá esperan eso, al otro día. Cuando perdió una niña esperan al mensajero. Nosotros decimos el werken.

Pero tiene que hacer el papá. Mi papá tiene que mandar, no yo.

Después me preparé para celebrar mi casamiento. Un mes después, más o menos, vine a “pagar” mi casamiento. Otra vez tengo que mandar a mi werken, mi persona mayor de edad. Fue mi cuñado Martín Raguileo. El partió de nuevo; pero, tiene que ser llevado por otra persona. El hermano de mi suegro fue el intermediario. El no podía llegar a la casa del papá de la novia solo, tiene que ser con otra persona, un intermediario. Llega el werken, va acompañado.

Allá llega y habla con su hermano: Mire hermano, aquí llegó otra vez este caballero. "Quiere hacer su pago." Entonces mi suegro tiene que señalar el día en que tenemos que ir nosotros.

Así lo hice. Creo que dejó una semana. Un poco más, un poco menos, no me acuerdo bien. Fuimos a pagar.

Compré una bestia para matar: una yegua. Dos ovejas. Un reboso, un chamal, para la Mamita, mi suegra; dinero en efectivo, para el suegro. Todo eso se hace, se entrega en el acto. Y tiene que haber una persona para que vaya a hacer uso de la palabra: “Este es el pago...”

A mí me ayudo mi hermana Dominga. Me ayudó la hermana Carmela. Me ayudó otra prima que tenía en La Vega. Mis cuñados me dieron dinero en efectivo: 500 pesos (en ese tiempo era harta plata). Yo compré la bestia, una auka, una bestia que nunca se ha montado. ¡Gorda! Esa la matamos allá.

Relato entregado por Pablo Quintupill, en Saltapura, el 2 de febrero de 1991.

Imagen: Pablo Quintupill
Fotografía: Germán Correa. Saltapura, febrero 2011.

EPEW: PUZU EGU XAPIAL

2011-04-07T16:50:00.000-07:00

Me comprometí con algunos de mis sobrinos/as que estuvieron en Saltapura, durante el Mingako Kultural, a compartir con ellos relatos, a través de los cuales puedan conocer algo del Saltapura pasado. Comienzo con este epew y seguiré con otros que tratan de distintos asuntos. La idea es iniciar una conversación a través de los sucesos que les vaya dando a conocer.

Todos estos relatos son parte de un proyecto largamente acariciado por mí, consistente en editar un libro con parte de la historia de Saltapura.

PUZU EGU XAPIAL

Había un hombre que tenía una huerta y un día se dio cuenta de que le estaban robando. Todos los días, por la mañana, faltaban repollos, lechugas. En fin… No hallaba cómo hacerlo para encontrar al ladrón, así que decidió poner waci.

Era el venado el que iba. Esa noche fue otra vez a robar verduras; pero, al entrar quedó cazado con el waci. Ahí se quedó. Tiró y tiró; pero, nada. Así llegó la mañana y lo encontró el dueño de la huerta.

- Aquí te pillé, le dijo. Menos mal. Ya me tenías cansao. Un poco más y me terminas el huerto. Pero, vas a ver, no más. ¡Te voy a matar! Pero, como es temprano, primero voy a tomar desayuno

Así que lo amarró, bien amarrao y ahí lo dejó. Se fue a desayunar. Ahí se quedó el venado, asustado, diciendo:

- ¡Pucha! Aquí me llegó. ¿Qué hago ahora? ¿Cómo me escapo?

De repente, se le ocurrió una idea y se puso a gritar:

- ¡Me van a matar porque no me quiero comer una vaca asá! ¡Me van a matar porque no me quiero comer una vaca asá!

Él calculó que por ahí andaba el león. Lo había sentido. El león escuchó, paró la oreja y dijo: ¿Qué es lo que dice? Cuando escuchó bien, partió buscando al que gritaba. A la voz de vaca asá… El venado gritaba: ¡Porque no me quiero comer una vaca asá, me van a matar! Allá llegó el león:

- ¿Qué te pasa, hombre?
- Es que me van a matar porque no me quiero comer una vaca asá. Aquí me tienen amarrao. Otro rato van a venir. Yo, como puro pastito. ¡Cómo me voy a comer una vaca asá!
- Bah, dijo el león. Yo me la como. A mí me gusta la carne. ¿Qué tengo que hacer?
- Tenís que ponerte en lugar mío.
- Ya, puh.

El león soltó al venado y le dijo que lo amarrara. El venado lo dejó bien amarrado y se despidió. Se fue contento y el león también quedó contento, esperando a que llegaran con la vaca asá. En eso llegó el hombre y cuando lo vio le dijo:

- Así que te convertiste en león; pero, igual no más te voy a matar.
- No, si yo me como la vaca asá, decía el león.
- Ah, ¿sí?, le dijo el hombre, y le manda con un asador al rojo que traía. Lo había tenido en el fuego mientras desayunaba.
- ¡Ay!, gritaba el león, y el hombre le seguía dando con el asador al rojo.
- ¡Ahí tenís vaca asá!, le decía.

Con el dolor, el león se revolvía hasta que logró soltar las amarras y se escapó todo quemao. ¡Pobre león! Se fue mal herido, jurando que el venado se la habría de pagar.

- ¡Donde lo pille, me lo voy a comer!, decía.

Un día supo del lugar en que el venado iba a tomar agua y se fue pa allá, a esperarlo. Se metió dentro del agua y allí, sumergido, lo esperó. Con una pajita en el hocico, pa respirar. En eso llegó el venado; pero, nada de leso, tuvo dudas. Así que por si acaso, pa salir de la duda, dijo de lejitos:

- ¿Por qué será que mi agüita no me dice ¿Ven a tomarme?.

El león que estaba allí escuchó, así que dijo: “Ven a tomarme”, con voz bien ronca. El venado dijo: “Nunca se ha visto que el agua hablara”, y partió hecho una flecha. Se escapó. Hicieron tonto al león. Ahí se quedó el león, enrabiao.

Otro día, el venado supo que andaba cerca el león, así que empezó a juntar piedras. Juntó hartas y se subió con ellas arriba de un avellano. Ahí estaba el venado comiendo avellanas, al lado de un mallín, cuando llegó el león. El león de repente lo ve y se fue despacito, y se tira al agua pa pescarlo; pero, agarró pura agua. Salió todo mojado, sin entender nada. En eso, el venado que estaba arriba se puso a reír.

- ¿Qué está haciendo compadre?, le dijo.
- ¡Ay! Yo pensé que se estaba ahogando y por eso me tiré a salvarlo. ¿Qué está haciendo allá arriba?, le dijo.
- Comiendo avellanas. ¡’Tan ricas! ¿Quiere unas pocas?
- Ya, güeno, dijo el león.
- Abra bien la boca y yo le voy a dejar caer varias.¡Ábrala más, puh!, le decía.

El león abría el hocico lo más que podía, mirando pa arriba. Así estaba, cuando el venado le lanza rapidito todas las piedras. Le tiraba y le tiraba. El león no alcanzó a cerrar el hocico, se le llenó de piedras y se ahogó. Se murió el león.

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Este epew me fue narrado muchas veces en mi infancia. Esta versión corresponde a la de mi hermana Flor (Saltapura, julio de 1992).

Imagen:Nalca en la casa en que vivo
Fotografía: Erwin Quintupill. Cunco, marzo 2011.

5º MINGAKO KULTURAL

2011-03-24T17:39:00.000-07:00

Cuando me embarqué en esto de la realización de una actividad artística-cultural en mi lof de origen el objetivo principal fue aportar al fortalecimiento de la organización comunitaria. Ese es un objetivo de mediano a largo plazo. Siempre lo supe. Y a medida que los años han ido transcurriendo he aprendido a construir sobre la marcha, porque nunca se puede estar plenamente seguro de quienes llegarán, ni de cómo habrá de ser realmente su participación. Creo que ese ha sido mi principal aprendizaje, y no es menor ya que provengo de una generación que fue enseñada a planificar hasta los últimos detalles. Otro aprendizaje, aunque es más una constatación, es la actitud pasiva - frente a casi cualquier acontecimiento - mostrada por quienes han permanecido en Saltapura. Lo digo así, porque recuerdo la época de los 70 – siendo casi un niño – en que los viejos (adultos) de entonces y también algunos/as jóvenes participaban activamente en los asuntos de esa época. Hubo o se dieron en Saltapura hermosos momentos de organización en torno a diferentes motivaciones. Por ejemplo, el palin que se dejó de practicar a principios de los 70, o el levantamiento de un club de fútbol (Lucero) en la primera mitad de los 60, o las actividades del Comité de Pequeño Agricultores en los tiempos de la UP. En esa última experiencia, los viejos llegaron a contar con un tractor para el cultivo de las tierras de Saltapura y alrededores, y después de una máquina cosechera. Esa fue una verdadera revolución en lo laboral. Recuerdo, sí, que todas esas experiencias contaron con uno o más líderes que pusieron todo su empeño en conseguir el objetivo y la participación activa de la mayoría. Eso es lo que echo de menos: el Saltapura que conocí siendo niño y apenas adolescente.

Los años de dictadura y de Concertación y otros asuntos han llevado a la mayoría de la población de Saltapura a la espera de la asistencia oficial: ha sido un aprendizaje fatal como muchos otros, desde que nos “conquistaron” a fuerza de fusiles en los años 80 del siglo XIX. Por eso, el mingako – sabía – no sería una actividad que prontamente se instalara. Y así ha sido. Y tampoco sé si algún día se habrá de institucionalizar.

VERSIÓN 2011

Habiéndose celebrado el 1º en julio de 2007 y todos los demás a fines de enero, éste se realizó el 12 de febrero, porque hubo un macitun doble allá por el veinte y tanto, y también porque estuve extremadamente ocupado en lo de vivir.

Paralelamente, invité a mis 7 hermanos/as a que nos reuniéramos en ese fin de semana. Quería compartirle a ellos lo que hago. Además, el tema acordado “Mapuches en la ciudad” les tocaba a la mayoría. Les pedí que invitaran a sus hijos/as y nietos/as. Por eso la sala esa tarde abundaba de Raguileo Ñancupil. (Esos fueron también mis apellidos en mi infancia. En la escuela registraban de ese modo mi presencia.)

INTEGRANTES DEL TALLER DAVID CAYUQUEO

2011-03-24T17:34:00.000-07:00

Fotografía 1: Germán Correa
Fotografía 2: Carina Raguileo

INTEGRANTES DEL TALLER DAVID CAYUQUEO

2011-03-24T17:28:00.000-07:00

Fotografías: Germán Correa

TALLER DAVID CAYUQUEO

2011-03-24T17:16:00.000-07:00

El sábado 12 amaneció nublado y después llovió. Ese detalle hizo que faltara gente a la cita; sin embargo, llegaron dos carretas con personas de un lof vecino. Algo que en años anteriores no había ocurrido.

Abrieron los integrantes del Taller David Cayuqueo (Santiago), representados por Carola Nawelwal e Ignacio Kalfukura. Venían acompañados de otras cuatro lamgen y de una picizomo. Haciéndole honor al lof que visitaban se vistieron con ropa tradicional. Se agradece.

Nos contaron que el motivo para haberse reunido fue el haberse reconocido mapuche, nacidos en la ciudad la mayoría, desconocedores del mapuzugun y con una fuerte conexión con el origen de sus padres. Llevan unos años reuniéndose durante una temporada en la que desarrollan más que un taller de mapuzugun, porque también se preocupan de aprender sobre la cosmovisión. Trabajan en forma autónoma, sin financiamiento de institución alguna (es parte de sus principios) y de modo cerrado, es decir, no hacen propaganda sino que la invitación a integrarse es personal. Esto último, después de haber sido un taller abierto a todo público; pero, en razón de que los no mapuche eran porcentualmente la mayoría, decidieron cerrar esa modalidad. Hubo un momento para cada una de las visitas para que nos contaran – de modo sintético – su origen y el de sus padres y su principal motivación para integrar el taller y por visitar Saltapura.

Pero – lejos – lo más significativo de este grupo fue habernos compartido su interés por el idioma resaltándolo como principal herramienta de construcción de vida. No hay futuro sin idioma. No hay mapuche sin mapuzugun.

MARTÍN RAGUILEO

2011-03-24T17:13:00.000-07:00

Enseguida, estuvo la “sorpresiva” participación de Martín Raguileo Canales, el mayor de ese grupo de hermanos, que emigró desde Saltapura a Santiago hace varios años. Nos contó que por mucho tiempo estuvo escuchando el modo de hablar de los mayores y que muchas otras veces preguntó acerca de las palabras y de la construcción oral de las ideas que quería expresar. También se preocupó de idear un modo de transferirlo, de enseñarlo, y que después de muchos intentos se decidió, durante el 2010, a instalar un curso para compartir lo básico de lo aprendido.

Desarrolló breves diálogos con las personas hablantes del público, para ilustrar la forma que él considera apropiada para enseñar y aprender en el espacio íntimo del hogar. Finalmente, lo mismo que los integrantes del Taller David Cayuqueo, reclamó con vehemencia la obligación de hablar en mapuzugun en presencia de los que no dominan o no saben hablar nuestro idioma. Fue un llamado de atención, especialmente dirigido a los mayores que, por diferentes motivos, han guardado silencio frente a los menores.

Por supuesto caló profundo el entusiasmo de los exponentes y sobre todo el reclamo mencionado. De entre los jóvenes participantes – sin lugar a dudas – quedó instalado el sentir el mapuzugun, las múltiples maneras de aprenderlo y, en especial que, si lo quieren aprender sólo deben querer hacerlo e idear un modo de cómo lograrlo.

De las experiencias vividas como inmigrantes en la ciudad poco o nada se dijo. Los exponentes – todos jóvenes – mostraron que para ellos lo más importante es el aprendizaje urgente del mapuzugun. Lo demás quedó como deuda para otra ocasión.

Fotografía: Germán Correa

ALAN PAILLAN

2011-03-24T17:08:00.000-07:00

Vino desde la capital para ofrecernos su libro “Kutral” y creaciones musicales. La propuesta de Alan me lleva a los muchos años vividos en una gran ciudad, a la nostalgia de los que algún día dejaron la tierra y se quedaron entre el cemento y… ahora, ya no queda otra que seguir con los hijos y nietos nacidos, con el marido o la esposa chilena, con el eterno buscar la vida entre los asalariados que soñó y detesta ser.

Santiago es una ciudad fuera de todo equilibrio. Allí, el mapuche, ido de su lof, ha encontrado lo inimaginable… Allí, uno ha podido ver gente viviendo tirada por las calles, allí ha visto miseria, abandono… El lof ciertamente no es un paraíso, sino otro modo de vivir. Allá la gente se atropella; acá, se saludan.

Aunque su experiencia y su propuesta poética no está centrada en la realidad de los inmigrantes, sino en el espacio mismo del Santiasco – según leí alguna vez a David –, en los textos y sobre todo en las imágenes, se me aparece el sitio aquel del cual todo mapuche exiliado quiere partir.

Así fue la estadía de Alan en mi/nuestro Saltapura, tranquila, silenciosa y claramente visible. Por la noche estuvo largo tiempo escuchando las rancheras de mi hermano viejo y las conversaciones de otro tiempo que no volverá.

Fotografía: Germán Correa

LA ZARANDA

2011-03-24T17:05:00.000-07:00

Partieron desde la capital del reyno, por la tarde del viernes. Algunos de ellos, habiendo finalizado la jornada laboral. No todos pudieron venir. Arribaron a Nueva Imperial a eso de la una de la madrugada. Allí estábamos, Ricardo y yo, para guiarlos hasta casa.

La noche estaba húmeda, y en medio de la oscuridad – bajo los manzanos – armamos la carpa de los que no querían más que dormir. Los demás seguimos las horas en torno al fuego y la conversación. Casi nos encontró el amanecer.

Ensayo, a eso del mediodía e instalación de la amplificación y del instrumental respectivo. El almuerzo, junto a la familia y a los que venía llegando fue extenso. El tiempo avanzaba y partimos algo tarde hasta el sitio de la sede.

“Los Zaranderos” cerraron este encuentro con la palabra, mostrando parte de la Cantata Araukanía que estrenaron durante la primavera pasada en la comuna de El Bosque (Stgo). Esta fue la primera vez que en Saltapura se pudo escuchar a una agrupación en vivo. Todo era novedoso: la flauta traversa, el relato, parte de la improvisada puesta en escena, la temática en voces no mapuche… en fin.

El público, sorprendido, y atravesado por las formas chilenas quiso aplaudir a ratos… y, después entendió que era mejor permanecer en silencio, hasta que llegara el final esta mezcla de sonidos chilenos, mapuche y latinoamericanos… algo bueno que llegue del norte, de vez en cuando, pensaba yo y observando a los del Taller DC, a Martín, a Alan y "los zaranderos" en acción.

Se nos fue el 5º mingako, mojado en pleno verano, sorprendente por las visitas, recordando con agrado a algunos que quisieron y no pudieron llegar, agradeciendo las visitas sorpresivas (Eduardo, un viejo conocido y amigo del mingako y de nosotros, de casa), la compañía de la familia, el entusiasmo de algunos de ellos, que dejó como perspectiva la junta de los más jóvenes durante el próximo verano. Y, como en todo encuentro, existen imprevistos que en este caso no obstaculizaron su realización.

Vayan los agradecimientos a los expositores: Taller David Cayuqueo (Stgo), Martín Raguileo (Saltapura-Stgo), Alan Paillan (Stgo), La Zaranda (Stgo); a mi amigo Agustín, por la impresión del afiche, a Fernando Raguileo, por el dibujo del afiche; a mi familia, por el apoyo, en especial a Flor y Loreto, a Olegario y todos los suyos (Marina, Mabel, Carina y Ricardo), a Bartolo, a Eduardo, a Isabel, a la tía Marta, a Pamela, a Andrea, al entusiasmo de todos los que aportaron. Nota aparte para Víctor Cifuentes que llegó hasta nuestra casa para ayudarnos en el malaltun (viernes); pero, que no pudo quedarse para lo cultural; también para Pedro Cural; a Cristian que quiso y se comprometió con nosotros, pero que al final no pudo llegar.

Prontamente, agregaré una sección de Imágenes 5º mingako.

Fotografía: Mabel Raguileo

FRAGMENTO CANTATA "ARAUKANIA"

QUINTA PARTE - El Inicio del Despojo

RELATO 7

Las promesas
Nunca se cumplieron…
La traicion fue elVino amargo
y la crueldad desatada
el unico pan en la mesa

A fuego y engaño
Cornelio… jinete de la muerte
Nos quito hasta los sueños.
El infierno una vez mas
se vistio de soldado…

El peor despojo es el de la dignidad
dicen los ojos de mi madre…
al observar tristes…
la amargura de mi pueblo.

NEWUEN
(Canción)

Con las heridas al sol
Veo cantando a mi flor
A la vida que soñó,
que un traicionero robó
Llora la lluvia del sur
Lagrimas de libertad
Tierra, recoge su amor
Tierra, escucha su canción

No conocí más bella flor
Que la crueldad marchito
Pero en el campo, Newuen
tu alma parece renacer
Tierra, recoge su amor
Tierra, escucha su canción

Toma esta sangre
no vale nada
siempre manchada
Newuen...

5º Mingako Kultural

2011-02-05T09:26:00.000-08:00

Se realizará el próximo sábado 12 de febrero en la sede comunitaria de Saltapura (16 km al sur de Nueva Imperial). Asistirán Alan Paillan (poeta, fotografo y músico - Santiago), Martín Raguileo (monitor de mapuzugun - Santiago), La Zaranda (música - Santiago), Víctor Cifuentes (músico, poeta, artista visual, traductor - Quintrilpe), Cristian Antillanca (poeta y recolector de historias locales - Chayhuin).

Locomoción para llegar a Saltapura

Bus Nueva Imperial - Teodoro Scmidth
lunes a viernes 12.00 y 17.00 horas
sábado 14.00 horas
Salida: Terminal de Buses (también puede esperarse en el semáforo, a la entrada de Nueva Imperial, cuando se llega desde Temuco)

Bus Nueva Imperial - Saltapura
lunes, miércoles y viernes 06.30 - 12.00 y 17.00 horas
Salida: Terminal de Buses (también puede esperarse en el semáforo, a la entrada de Nueva Imperial, cuando se llega desde Temuco)

Taller David Cayuqueo

2011-02-05T09:09:00.000-08:00

A continuación, la presentación que nos hicieran llegar los responsables de este taller/es de mapuzugun en Santiago. Su visita, tiene relación con la intención de conocer la experiencia y particularmente la de sus protagonistas, jóvenes mapuche nacidos en la ciudad.

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Los Talleres de Mapuzugun es una idea que se origina en Santiago en el año 2008 y hasta el momento se han realizado cinco versiones. Estos talleres surgen como respuesta a la demanda creciente de los mapuche que residen en la waria de poder aprender la lengua de sus padres y abuelos y ante la carencia de cursos que la impartan. Los talleres no forman parte de ninguna organización ni de ningún sector institucional, en cambio es independiente y sus fines son culturales. Por lo anterior es un proyecto mapuche que no recibe financiamiento de ningún organismo lo que hace de Talleres de Mapuzugun un proyecto cultural autogestionado y sin fines de lucro.

Este proyecto ha ido evolucionando en el tiempo, ya que al principio partió con el objetivo de la enseñanza del mapuzugun, pero durante el transcurso de estos se reflexiona sobre el tema de los grafemarios y uno de los resultados de ello es la conclusión de que la diversidad de grafemarios en su conjunto hace que los hablantes y estudiantes de mapuzugun sean versátiles en la escritura pudiendo usar cualquiera de ellos pues identifican los diversos estilos de escritura en los textos impresos en la actualidad, pero se adopta en el taller la tendencia a usar el grafemario Raguileo por su precisión en la representación de los sonidos del mapuzugun. Así también, los talleres se acompañan de la reconstrucción y relectura de nuestra historia y se reflexiona sobre la importancia de nuestra espiritualidad, provocándose el aprendizaje recíproco y colectivo en torno a nuestro conocimiento mapuche.

La continuidad en el tiempo que ha tenido Talleres de Mapuzugun lo ha hecho apto para llegar a ser buen proceso de enseñanza de la lengua al establecerse como un proyecto cultural a largo plazo, donde además se recupera el rakizuam mapuche y se facilita la reidentificación de los mapuche de waria con su cultura. También se considera la recuperación de la lengua como una base de conocimiento y formación personal que permite al mapuche participar en los procesos sociales, culturales y espirituales de nuestro pueblo como son el gillatun, machitun, llellipun, mafvn, palin, etc. De esa manera los mapuche de waria se incorporan a su cultura con la capacidad de discernir las prácticas y valores de su cultura dentro de sus otras actividades sociales en la waria.

Imagen: Máscara (Lino Raguileo)
Fotografía: Erwin Quintupill

Martín Raguileo

2011-02-05T08:53:00.000-08:00

Es un pariente joven que emigró a Santiago hará unos 15 años, siendo adolescente. Allá ha trabajado en diferentes oficios y en los últimos se dedicó a la venta de artesanías. Sin embargo, el rasgo más distintivo que nos puede mostrar es su dominio del mapuzugun, sin haberlo aprendido de sus padres en sus años de infancia, sino a partir de su firme propósito de conseguirlo cuando ya llevaba varios años residiendo en la ciudad. La experiencia de martín es también un acto de amor supremo al espacio y a la gente de donde se proviene, es la rebeldía expresada en sonidos, producto de la su búsqueda a través de la memoria y del reencuentro.

Actualmente, dicta un curso de mapuzugun básico en Santiago centro. www.cursodemapudungun.c

La Zaranda

2011-02-05T08:43:00.000-08:00

Se trata de una agrupación musical proveniente de la capital que hace unos meses han estrenado la cantata ARAUKANIA. En www.myspace.com/lazaranda, podemos leer la siguiente información a modo de presentación:

"La zaranda y el lagar son artefactos con los que los antiguos campesinos hacían su propio y artesanal vino, en el hogar del campo Chileno fue incorporada a nuestra manera y hecha de coligües, madera y cueros transformó y enriqueció nuestro ancestro cultural. Así como estos artefactos y la vid son al vino y el vino al alivio de la sed de cuerpo y alma, los integrantes del colectivo “La Zaranda” somos en nuestro trabajo musical, la alquimia dando con la propia emoción e intención el sello que nos identifica. “La Zaranda” recopila un repertorio propio y latinoamericano haciendo una suerte de sincretismo musical o fusión de raíz folclórica en donde incorporamos elementos de la música de la America mestiza, indoamericana y afroamericana. Tomando prestado estos elementos de nuestro entorno cultural, “La Zaranda” como arte-facto y mediante la libre interpretación pretende hacer dulce vino de la fruta madura ya cosechada. La Zaranda somos Daniel Copaiba en las percusiones y accesorios, Eric Olate en bajo eléctrico y coros Josemar Rebolledo en trompeta y charango, Germán Correa en guitarra acústica y coros, Fredy González en guitarra acústica, eléctrica y composición y Marco Carrasco en voz cuerdas y vientos, Oscar Ignacio Kaplan en flauta traversa y Gabriel Fierro en Bateria.

Alan Paillan

2011-02-05T08:29:00.000-08:00

Es un peñi nacido en la ciudad, como muchos. Viene a presentarnos "Kutral" un libro de poesía visual o "instala/zión fotopoética en bábilon warria" como dice en su portada. Con la especial participacón de V. Cifuentes quien tradujo el texto al mapuzugun, este libro nos muestra el espacio de residencia: la ciudad desolada o un sitio de abandono, de individualidades, de desequilibrio observable en sus distintas direcciones.

Es en ese espacio-realidad, en que el autor nos muestra al hombre y mujer chileno enfrentado a la ausencia o carencia de lo que nos identifica. El peñi Paillan denuncia y propone intervenir y apropiarse de este espacio hasta ahora ajeno aunque construido desde la propia tierra, tod ello a través de imágenes (koliwe, kvxal, danza) objetos (ce mamvj, platería, gredas) y presencia humana...

Este libro es una invitación a la observación y a la reflexión. Como dije antes, es también una propuesta.

Alan también mostrará sus interesante propuesta musical y cn seguridad nos compartirá su experiencia como mapuche que brota en el cemento desde la memoria de los padres y otras personas significativas que fueron su conexión con el origen.

Víctor Cifuentes

2011-02-05T08:09:00.000-08:00

Víctor ha comprometido su participación una vez más. Nuestro peñi es ampliamente conocido principalmente por su trabajo artístico, en el canto tradicional, en la ejecución de música, en lo visual (pintura, collage)... también en la poesía y muy especialmente porque ha realizado la traducción de textos en castellano al mapuzugun.

Vive en su Quintrilpe natal (Vilcún) y junto a lo artístico y cultural dedica sus días al trabajo de campo, junto a su grupo familiar.

Tuwvn Anselmo Raguileo 1

2011-01-10T16:16:00.000-08:00

A continuación presento diagramas que nos muestra parte del tuwvn o genealogía de Anselmo Raguileo, nacido en Saltapura el 03 de mayo de 1922 y fallecido en Temuco el 29 de febrero de 1992. Su cuerpo fue velado en casa de su hermano Juan Bautista y después del zugutun fue cargado en los brazos de su familia y conducido al eltun (cementerio) de su lof de origen.

Estos diagramas son parte de un trabajo de ienvestigación que inicié hace muy poco y que tiene como propósito reivindicar su trabajo lingüístico.

Notas:

Kaxvlew, posteriormente se llamó Martín Catrileo.
Saltapura lof lleva su nombre desde que se entregara el título de merced en los tiempos de la Radicación, pues él era quien figuró para los funcionarios del gobierno chileno como logko de la época.

Weycalew es el padre de Anselmo Raguileo Lincopil, y con motivo de la Radicación pasó a llamarse José Raguileo Quilaleo.

Tuwvn Anselmo Raguileo 2

2011-01-10T16:10:00.000-08:00

Carmela Lincopil: Madre de Anselmo Raguileo Lincopil fue machi. Su abuela materna también lo fue. Era también hermana de Mariquita. Falleció cuando Anselmo tenía sólo dos años de edad.

Tuwvn Anselmo Raguileo 3

2011-01-10T16:09:00.000-08:00

Le sobreviven sus hijas Ruby y Mónica y sus nietos Aliwen y Francisco Javier

TRES CANTOS TRADICIONALES

2010-10-19T13:26:00.000-07:00

Los tres cantos (vl) que a continuación doy a conocer los grabé en una noche de febrero de 1981, junto al fogón de la casa, estando allí mamá, papá y yo. Los demás habían salido a ver televisión y a hacer vida social. Nosotros conversábamos de asuntos antiguos y mamá inventó hacer papas fritas. Papá tocaba con insistencia un xompe (trompe o birimbao) y me habló de un primo que conoció en su juventud. Dijo que fue hasta cerca de Labranza (en el camino de Nueva Imperial a Temuco) y que fueron a una fiesta con su primo. Se mareó su primo, me dijo, y regresando a casa, en sus caballos, le cantó CELINDA. Así la aprendí, comentó. "Cantalafimi", le dijo mamá, y un rato más tarde, ella también me presentó dos canciones.

Esa noche registré en una vieja radiograbadora las tres canciones que transcribo más abajo. La traducción al castellano fue realizada con la ayuda de mi hermana Miriam Raguileo Ñancupil.

FVXA KUYFI ÑI MVLEN
Fvxa kuyfi ñi mvlen (iñce)
Kuifi ñi mvlen, apuen.
Akuy ga wigka
iñce ga ñi mvlen

Nien ga ñi luma karote,
nien ga ñi temu karote.
Kewafiñ ga wigka

Kvla pataka xipantu
kewan ga iñce.
Kvla pataka xipantu
kewafiñ ga pu wigka

Waxoy ga ñi temu karote.
Waxoy ga ñi luma karote, apuen
kvla pataka xipantu

Pvnoenew ga wigka.
Pvnopaenew ga wigka

Coz kura mew
kafvlvtuñmaenew ga ñi coz kura
xayenko mew

Ilkagerkelu ga wigka.
Xewa xvzvzkelu ga
coz kura mew ga wigka
Kafvlvtuñmapaenew ga ñi xayenko

FVXA KUYFI ÑI MVLEN

Hace mucho tiempo que existo (yo)
Hace mucho tiempo que existo, apuen.
Cuando llegaron los wigka
adonde yo vivía

Tenía mi garrote de luma.
Tenía mi garrote de temu.
Peleé a los wigka

Trescientos años
peleé yo.
Trescientos años
peleamos a los wigka

Se quebró mi garrote de temu.
Se quebró mi garrote de luma, apuen
a los trescientos años

Me pisoteó el wigka.
Nos pisotearon los wigka

Por la piedra amarilla
Vino a arrastrarme del agua
todo el oro

Golosos, como son, el wigka,
como perro,
frente al oro, el wigka
Arrastraron todo lo que hallaron de mi cascada

Informante: Carmela Ñancupil, Saltapura, 1981
Recolección: Erwin Quintupill
Traducido por Miriam Raguileo
Imagen: Marcha por los huelguistas
Fotografía: Erwin Quintupill. Temuco, 29.09.10

PEWMAN

2010-10-19T13:24:00.000-07:00

PEWMAN

Pewman, pewman, pewman anay.
Ñaña, ñaña, ñaña, anay
xafia ci puh mew em ga.

Kanzu pewman, kanzu pewman.
Cem pewman ci kay iñce anay ?
Vnifmaenew kanzu kay ñi pewma, anay.

Pipiyewvrkey epu lamgen
kotuwe mew.
Espekotuyu
pirkeygu kay.

Eymi kay, eymi, ñaña anay,
ñaña kay, ñaña, ñaña anay
cem pewmaymi kay eymi anay.

Iñce kay, iñce, iñce anay
pafu pewman, pafu pewman.
Cem pewman ci kay iñce anay ?
pafu pewman, pafu pewman.

Tonto, tonto gerkeay ta mi kvme femgen.
Welu, welu, welu, welu
mvley, mvley “remedio” :

Tontogele, tontogele
kurituafiyu anay,
pankekuri, pankekuri.

Pipiyewvrkey kay ga
epu lamgenwen kay ga,
epu lamgenwen kay ga.

Versión interpretada por Carmela Ñancupil. Saltapura, febrero de 1981.

PEWMAN

Soñé, soñé, soñé anay.
Ñaña, ñaña, ñaña, anay
anoche “en la noche”.

Soñé con ganso, soñé con ganso.
¿Qué será lo que soñé ?
Me envolvió el ganso en mi sueño.

Se decían dos hermanas
en el pozo.
Mirémonos en el espejo
se dijeron.

Y tú, y tú, ñaña anay,
ñaña kay, ñaña, ñaña anay
¿Qué soñaste tú ?

Y yo, yo, yo anay
soñé con pavo, soñé con pavo.
¿Qué será, anay
de soñarme con pavo, de soñarme con pavo ?

Tonto. Será un tonto el que te guste.
Pero, pero, pero, pero
hay remedio.

Si es tonto, si es tonto
le echaremos ortiga,
un manojo de ortiga.

Se decían
las dos hermanas,
las dos hermanas.

Traducción : Miriam Raguileo (1998)
Recolección : Erwin Quintupill (1981)
Imagen: Lvgkawmajin
Fotografía: Erwin Quintupill. saltapura, junio 2010

CELINDA

2010-10-19T13:06:00.000-07:00

CELINDA

Celinda anay, Celinda.

Casaway kay ga
ta ñi kuñifal ñawe kay.
Pigerkey kay ga, Celinda.
Celinda anay, Celinda.

Ayiwvy Celinda.

Rvnkv rvnkvtuy,
lef lefturkey, Celinda.
Celinda anay, Celinda.

Kimpenufilu, kimpenufilu :
pu liwehtu kay wixan kay.
Celinda anay, Celinda.

Epewvh ragipuh
rif rif fvrkey ta ñi lepvn.

Ayiwvy Celinda.
Casaway kay pigelu.
Celinda anay, Celinda.

Pvlancayan ñi, pvlancayan ñi zeraliston
pvalncayan ñi “bulusa”,
pirkey kay ga Celinda.
Celinda anay, Celinda.

Kimpenufilu, kimpenufilu
pu liwehtu kay wixan kay.
Epewvh ragipuh
rif rif fvrkey ta ñi lepvn.

Canción entregada por papá (Juan Bautista Raguileo), 1981.

CELINDA

Celinda anay, Celinda.

Se casará
mi única hija
Le dijeron a Celinda.
Celinda anay, Celinda.

Se alegró Celinda.

Se puso a saltar,
se puso a correr, Celinda.
Celindda anay, Celinda.

Lo que nunca hacía :
Se levantó temprano.
Celinda anay, Celinda.

De la medianoche al amanecer
“rif rif” hacía su barrer.

Se alegró Celinda.
“Si le habían dicho que se iba a casar”.
Celinda anay, Celinda.

Voy a planchar mi pañoleta,
Voy a planchar mi blusa,
dijo Celinda.
Celinda anay, Celinda.

Lo que nunca hacía :
Se levantó temprano.
De la medianoche al amanecer
“rif rif” hacía su barrer.

Traducción: Miriam Raguileo (Saltapura)
Imagen: Kopiwe
Fotografía: Erwin Quintupill. Saltapura, abril 2010

CANTATA ARAUKANIA

2010-10-19T12:36:00.000-07:00

Esta cantata hace un recorrido por la historia del pueblo mapuche y en ella se incluye un poema mío (con forma de cueca) musicalizado. El poema es la "cueca roja" de "las Distancias" (2010)

LA GALLINA, SU FAMILIA Y EL ZORRO

2010-09-26T18:02:00.000-07:00

Había una gallina vieja y medio lerda que tenía doce pollitos, porque ellas pueden empollar bien esa cantidad de huevos; si les ponen más puede que alguno se eche a perder. Ella solía salir pa todas partes con sus crías y sobre todo iba pa las orillas del monte, porque allí hay más comida: toda clase de bichitos y semillas que encuentra cuando se pone a escarbar. En eso se lo pasaba.

Pero, también había un zorro que la andaba mirando y que la quería cazar; pero no se atrevía, porque la casa estaba cerca y ya conocía al hombre y a los perros. Así que pensó en la forma de poder hacerlo sin correr peligro. Así estuvo varios días, cateándola, hasta que una mañana – cerca del mediodía – se le presentó de un repente.

- ¡Buenos días!, le dijo – claro que todo en mapuzugun, porque esto ocurre en el tiempo antiguo.

La pobre gallina quedó muda y pensando por donde podía arrancar; pero, se había alejado mucho de la casa y nadie la estaba viendo. Los pollitos se asustaron mucho y se escondieron por donde pudieron: entre medio del pasto, detrás de la mamá o donde fuera. Tampoco atinaba – la pobre – a otra cosa. También estaba confundida de que el zorro le hablara y no se le hubiera tirado encima.

- Güeno día, dijo con un poquito de voz que alcanzó a sacar.
- ¿Cómo está usté?, le preguntó el zorro.
- Yohhh… Toy bien, respondió muerta de miedo y más extrañada aún.
- Y sus chiquillos ¿cómo están?
- Ehh… Ellos… Ellos, tamién tan bien
- Mmmhh… y ¿cómo se llaman?
- ¿Llaman?... ¿Cómo ese?
- Le digo que cómo se llaman, que nombre tienen.
- Ehh... No, no tienen na…
- ¡Cómo! Pero, ¡cómo puede ser! ¡Si eso es un pecado muy grande!
- Pecao… Pero, si yo no sé… ¿qué e’ese pecao?
- ¡Buh! ¡Es una cosa muy mala!

Y de ahí, el zorro se puso a explicarle a la gallina acerca de cómo se le pone nombre a los niños. Le habló del bautizo, del cura, de los compadres, de Dios… de todo eso. La gallina estaba asombrada, hasta se le había quitado un poco el miedo.

- Pero, ¿cómo puede hacer ese yo? Tengo que hablar con mi marío, explicó.
- Mire, le dijo el zorro, yo que usted no esperaría nada más y lo hacía altiro. No ve que es una cuestión muy seria; si se trata de sus chiquillos.
- Pero, ¿cómo puede hacer ese yo? No ve que ¿de dónde sacó un cura?
- Yo sé hacerlo, dijo el zorro. Yo puedo ser el cura.
- ¡Ah…! Usté haría ese… Usté sabe.
- Claro, pues.
- Pero, y ¿el compadre?. ¿De dónde sacó un compadre?
- Yo también puedo ser su compadre, pues. Si, ¿para qué estamos?
- …
- Mire, le dijo el zorro. Cómo aquí mismo pasa un chorrillo, hasta tenemos el agua. Si le parece, podemos hacerlo ahora mismo.
- Pero, y ¿mi marío?
- No importa. Después le cuenta. Si total no es nada malo lo que va a hacer, ¿no? ¿O prefiere que sus chiquillos sigan en ese pecado tan grande?
- No… yo no quiero na ese.

Los pollitos se habían ido acercando. Entonces, el zorro se aproximó al chorrillo y le dijo a la gallina que fuera acercando a sus pollitos.

- Ya niñito, vengan, dijo la vieja.
- ¿Qué es este?, preguntó el zorro. ¿niñito o niñita?
- Niñito…
- Ya. ¿cómo se va a llamar?

La gallina dudaba. Total que el zorro hizo todo. Ella lo seguía. Estaba como atontada todavía. Siempre había sido medio lerda, también. ¡Vieja lesa!

- Ya. Este se va a llamar Juan, entonces. ¡Juanito: Yo te bautizo en el nombre del padre, del hijo y del espíritu santo…! Y le echó el agua por la cabecita al pollito. ¡Acvcvy!, dijo el chiquitito.
- Kuanito, dijo la vieja.
- Ya. Otro ahora… Y este ¿qué es?
- Niñíta, dijo la vieja.
- María se va a llamar, entonces. Yo te bautizo en el nombre…

A otro le puso Kosé. Otro se llamó Carmencita. Otro se llamó Pewro, y así… A todos los fue bautizando: echándoles agua por la cabeza y poniéndole nombre. Cuando estuvieron todos bautizados, el zorro felicitó a su comadre y le dijo que estaba muy contento por todo. Antes le había explicado el significado del ser compadres. Le había dicho que los padrinos son como el otro papá y que tienen que hacerse cargo de ayudar a criar a los ahijados, etc. La gallina estaba contenta, ya ni se acordaba de lo asustada que se sintió cuando apareció.

- Ahora que somos compadres, yo quiero cumplir con lo mío, comadre.
- ¿Cómo qué será?
- Quiero que le dé permiso a uno de mis ahijaditos para llevarlo a mi casa. Allá, yo tengo de todo. ¿Qué cosa le gusta comer a los niñitos?
- ¡Ah! Güeno, a ello le gusta la semillita, lo pastito… todo ese.
- ¡Ah! ¡Buh! Allá, yo tengo de todo eso y harto. Tengo huerta con harta verdura pa los amigos. ¿Les gustarán las lechugas, los repollos?
- Sí, pero no pueden…
- (Sin dejarla terminar) Ya pues comadre, no se hable más. Usted le da permiso a mis ahijaditos y se van a pasear para allá, y mañana se los traigo de vuelta.
- No compadre, tengo que avisarle a mi marío primero.
- Pero, comadre, si el compadre se lo pasa por otro lado, trabajando siempre. De ahí le cuenta. Si él no va a decir nada. Además, si le parece, mañana hablo con él. Dígale usted, para que hable conmigo.
- ¡Ay!

Se quejaba la vieja tonta, mientras el zorro insistía. ¡Qué pues! Si él la había palabreado de lo mejor y ya la estaba convenciendo. Y tanto insistió, de tantas formas que la vieja dijo que bueno. Ahí, el zorro se llevó a uno de los ahijados. Se despidieron. La gallina lagrimeaba.

- Cuídemelo, compadre. No ve que nunca han salido solo.
- No se haga problema, comadre: mañana como a esta hora estaremos de vuelta.

Se fue el chiquitito y no volvió más, porque apenas desapareció de la vista, detrás del monte, el zorro se desayunó al ahijado.

Al otro día, estuvo cateando a la comadre y cuando vio que no había problema, se le presentó.

- ¡Buenos días, comadre!
- ¡Ay! ¡Güeno día, compadre! Casi no he dormío pensando en mi chiquillo.
- ¡Pucha, comadre! ¡Sabe que no vino ese diablillo!
- Pero ¡cómo!
- ¡Es que le gustó tanto allá! ¡Se volvió loco con tanta cosa rica! ¡Qué venga uno de mis hermanitos, me dijo! Y, a eso vengo. ¡Que vengan todos y hasta mi mamá!, me encargó.
- ¡No compadre! ¡Cómo voy a ir yo pa allá! ¡No ve que tanto que hacer acá! Ma encima que mi marío me anduvo retando un poco.
- Pucha, comadre, lo siento; pero, Juanito me pidió que viniera a buscar uno de sus hermanitos - siquiera - para jugar. Mañana se los traigo a los dos ¿qué le parece?

De nuevo, la vieja se dejó convencer. Allá partió otro pollito, y de nuevo el zorro se desayunó un ahijado. Al día siguiente, volvió solo de nuevo. Cuando la vieja lo vio llegar altiro le reclamó:

- Pero, compadre. No me dijo que ahora me lo iba a traer a lo do. ¡Qué hago ahora yo! Si echo de meno a mi chiquillo…
- Mire, comadre. Comprenda usted a los ahijaditos. Con el hermanito allá, menos se quiso venir. ¡Si se lo pasan jugando! Tan contentos que están. ¡Qué vengan los demás, me pidieron.

Y de nuevo adornándole la situación. Y de nuevo a la vieja la engañaron… Hasta que se fue llevando de uno en uno a los ahijados. ¡A todos se los comió! Pero, el zorro quería más, así que cuando no quedaba ningún ahijado se le presentó de nuevo a su comadre. Ahí andaba la vieja, escarbando de pura costumbre. ¡Si no le quedaba ningún pollito! A todos se los había llevado el compadre, que allí venía de nuevo.

- ¡Toy ‘nojá, compadre! Ya se llevó a todo mi chiquillo. Y ahora no me trae ninguno, ¡cómo quiere que no enoje!
- Pero, comadre, si sus niñitos están bien; pero, son muchos; por eso la vengo a buscar para que entre los dos los traigamos sanitos y sin problemas.
- (Atontada). Ah… ¿sí? Pucha, tengo que avisarle a mi marío, puh.
- ¡Eh. Comadre! ¡Déjelo! Si no nos demoramos nada en ir y volver.

Urgida, como estaba la vieja, partió sin avisar. ¡Imagínense! Detrás del cerro, pa allá, el compadre se almorzó a la comadre. Se pegó una tremenda siesta y se puso a pensar en cómo lo haría pa conseguir al compadre.

Así anduvo, de a poco, esperando que el compadre gallo se descuidara; pero, el gallo andaba siempre atento. Hasta que un día ocurrió que se descuidó un poco y se alejó demasiado de la casa. Ahí fue que se le presentó el compadre zorro y lo arrinconó.

- ¡Cómo está, compadre!, le saludó.
- ¡Güeno día!, dijo el gallo, tratando de encontrar por donde arrancar.
- Oiga, compadre, la comadre me mandó a decirle que vaya a buscarla. No ve que ella y yo no podemos traer a todos los chiquillos.
- No, dijo el gallo. Yo tengo mucho trabajo que hacer. Además, ¿quién la mandó a ella a ir pa allá? ¡Yo no la mandé na! ¡Que se venga sola, no más!
- Pero, compadre no sea malo con la comadre. Si yo traté de convencerla; pero, los niñitos son chicos todavía…

Mientras el gallo buscaba la ocasión de escapar, el zorro se le iba acercando como tratando de convencerlo, hasta que de pronto – en un pequeño descuido – lo agarra con el hocico. El gallo sintió que hasta ahí llegaba. ¡Si andaba lejos de la casa!

Iba el zorro bien apurado con el compadre en el hocico, cuando desde una loma lo divisan unos hombres que estaban trabajando.

- ¡Miren, el zorro lleva un gallo!, dijo uno de ellos.

El zorro lo escuchó y se asustó mucho. El gallo que es gallo aprovechó pa decirle:

- Compadre, dígale: ¡qué te importa a vos!

El zorro con el apuro ni lo pensó.

- ¡Qué te importa a vos!, le gritó a los hombres.

Cuando vino a darse cuenta, el compadre gallo ya no estaba en su hocico y se puso a mirar pa todos lados, tratando de encontrarlo. Como iban junto a un mallín, de pronto se fijó que allí estaba su compadre y se lanzó de zambullida. Salió medio ahogándose con el agua que tomó y sin el compadre. Volvió a tirarse y nada.

- ¡Qué le dio por bañarse, compadre!, le gritó el gallo desde arriba.
- (El zorro mirando hacia arriba) ¡Ay, compadre! ¡Yo pensé que se estaba ahogando, por eso me tiré al agua pa salvarlo! Vamos, baje de ahí, pa que volvamos luego.

El gallo había volado hacia las ramas de un árbol, y lo que el zorro había visto era su reflejo en el agua.

- No, compadre. Mejor vaya solo. Yo me quedo aquí. Parece que usté no tiene na güena intención.
- ¡Pucha, compadre! No sea así, no ve que la comadre me mandó a buscarlo, y además que estamos demorando.
- ¡Sssht! (El gallo lo hacía callar, mientras miraba a la distancia).
- ¡Ah! ¿Qué pasa compadre?
- ¡Déje de hablar, oiga! Parece que veo algo…
- ¿Qué cosa, compadre?
- ¡Quédese callao! A ver… sí. Parece… Sí.
- ¿Qué cosa, compadre?
- Uno… dos… tres…
- ¡Qué está viendo, pues!
- Uno… dos… tres… Tres. Tres. Son tres.
- ¿Qué cosa, compadre?
- Es que… son tres perros y un hombre. Eso es lo que estoy viendo, allá a lo lejos.
- (Bajito) ¿Por dónde, compadre?
- Por allá, pues. Por el norte. ¡No ve que estoy mirando pa allá!
- (Bajito) Ah, ya. Oiga compadre, yo me voy por acá un ratito (indicando pal sur). Enseguida vuelvo.

Se fue el zorro por el sur. No había pasado más que un rato chico, cuando se escucha griterío de gente, de perros y disparos. Hasta ahí llegó el compadre zorro. Lo cazaron, y el gallo se salvó.

Epew aprendido de: Familia Raguileo Ñancupil
Saltapura Lof – IX Región – Chile
Narrador: Erwin Quintupill

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El cuento aquí expuesto lo escuché - en casa - muchas veces, en distintos momentos, a mis padres y a mis hermanos. Ahora, también voy narrándolo por los sitios en que camino. De todos los que escuché en mi infancia, en mi juventud y en mi adultez es uno de los que más quiero, porque en él están representados nuestro pueblo y el invasor.

Nosotros somos mostrados en dos expresiones: aquella – representada por la gallina – que cree en el discurso seductor y demagógico del invasor y con ello encuentra finalmente la muerte, y la otra – por el gallo – que desconfía siempre y se mantiene en una posición discordante. El invasor está representado por el zorro. El resto de la lectura y de la interpretación se la dejo a los lectores.

Por último, este es uno de los epew que espera ser presentado en el formato de libro para que las actuales y futuras generaciones de Saltapura dispongan de ellos, a falta de un fogón en torno al cual escucharlos, como sí me ocurrió a mí.

PALIN EN SALTAPURA 05.09.10

2010-09-15T15:14:00.000-07:00

Este encuentro fue organizado por Lino Raguileo, con la colaboración de su cuñado Mario Melipil y la de sus familiares y amigos/as. Especial colaboración observé de la mamá y tía de Emerson quienes colaboraron activamente en la cocina. Ellas jamás habían estado en una actividad de este tipo en nuestro lof. Se mostraban expectantes porque de palin nada sabían. Los demás, también estábamos entusiasmados, pues la práctica del palin en Saltapura dejó de realizarse en la década de 1970, después del Golpe de Estado.

Los invitados son del sector Estación Boroa, situado en el camino de Nueva Imperial y Temuco. Hizo de lider en esta ocasión el peñi Camilo.

Hubo algunas palabras para referirse a la práctica del palin y el encuentro entre hermanos de diferentes lugares. (La cocina funcionaba hace mucho rato y comenzaron a salir las sopaipillas, fritas en grasa de caballo (LAS MEJORES, DESDE SIEMPRE)).

Todo sucedió con normalidad. Muy entretenido. (Para los no mapuche: el palin no cuenta con arbitraje. Los problemas los resuelven quienes juegan, sin mucho trámite). No hubo accidentados de consideración. Todo finalizó con entusiasmo y a cuatro rayas, empatados. Antes de retirarse y al momento de cerrar, en el centro del paliwe, se recordó brevemente a los peñi en huelga de hambre y se dijeron los deseos de que todo nos vaya bien.

La revancha será en octubre.

2010-09-15T15:11:00.000-07:00

2010-09-15T15:09:00.001-07:00

2010-09-15T15:03:00.000-07:00

2010-09-15T15:02:00.000-07:00

2010-09-15T15:01:00.000-07:00

2010-09-15T14:55:00.000-07:00

2010-09-15T14:54:00.000-07:00

2010-09-15T14:52:00.000-07:00

2010-09-15T14:51:00.000-07:00

2010-09-15T14:49:00.001-07:00

2010-09-15T14:45:00.000-07:00

2010-09-15T14:43:00.000-07:00

2010-09-15T14:42:00.001-07:00

2010-09-15T14:40:00.000-07:00

2010-09-15T14:30:00.000-07:00

2010-09-15T14:25:00.000-07:00

2010-09-15T14:24:00.000-07:00

2010-09-15T14:05:00.001-07:00

2010-09-15T14:02:00.000-07:00

En Youtube

2010-05-10T10:19:00.000-07:00

Ya les conté; pero, mejor lo destaco.

El peñi Salvador Marimán estuvo registrando el 4º mingako y ha subido a youtube algunos fragmentos, que pueden ver en:

http://www.youtube.com/watch?v=VpDVjTt16rc
http://www.youtube.com/watch?v=f4-ZZEee20A
http://www.youtube.com/watch?v=GPd9UI10wBA
http://www.youtube.com/watch?v=TlJMZqQyqTA

Salvador Mariman

2010-05-05T12:02:00.000-07:00

Salvador Mariman es su nombre artístico. Hace casi un año publicó “Extiendo mis alas, a pesar del duro invierno” en el que podemos leer una poesía en parte autobiográfica, teniendo como escenario su lof de origen y la ciudad de Temuco, en donde ha vivido parte de su existencia… Regresó hace no mucho, después de haber andado por el norte, especializándose en no sé qué – no lo hemos conversado –. Danko es antropólogo de profesión y ha incursionado en el video.

Me hizo llegar la siguiente nota biográfica: Soy miembro fundador del Kolectivo We Newen. He publicado 4 discos de hiphop y poesía recitada entre el 2005 y 2007. Luego publiqué 3 libros de poesía: “Sembrando vida”, Wallmapu entre imágenes y poesía (2007); “Voz de mujer” (2007) (fui compilador) y “Extiendo mis alas a pesar del largo invierno” (2008). Y hoy, luego de 2 años de investigación y trabajo por fin he culminado mi primer documental: En el Nombre del Progreso, estrenado el 8 de abril en la UFRO.

La tierra llora por los hijos que no volverán

Hijo de la miseria porque así te han hecho,
vives en la extrema pobreza,
comes migajas y dolor.

Cada noche despiertas con disparos, goteras y frío
¿Vale la pena el esfuerzo?

Se que extrañas el ruido del viento amigo,
de los patos, los treiles, las gallinas
y comer del cariño de los tuyos sin temor al mañana.

El empobrecimiento te obliga una vez más a migrar
a la casa de tus parientes en la capital,
en la población, en la vega, en la cárcel.

Vas lleno de ilusión y con los zapatos sucios,
si te dan trabajo será en la construcción, en una panadería,
pero jamás permitirán que vueles
pues los ángeles tienen otro color.

En los bloques solo se aspira pobreza y de la peor
¿Qué haces lejos de tu tierra?

El cemento inundado de los pasajes
no tiene el mismo olor amado de la madre que espera,
la gente no te entiende
y debes ocultar lo más profundo que hay en ti.
¿Qué te han hecho peñi?

Sumiso y humillado, dime si eso es mejor
¿Dónde esta tu orgullo?

En la comunidad dicen que te has ido a Santiago a estudiar,
pero que lo más probable es que no vuelvas

No es la riqueza material la que te ha doblado,
no es tu fuerza la que ha fallado,
sino tu dependencia a comer su pan.

Despojado del mapuche rakizuam y sin tierras
hoy no te puedes desarrollar,
así esta forma de empobrecimiento hoy te obliga a migrar
y la tierra llora por los hijos que no volverán.

Danko estuvo registrando en video la actividad: puede ver parte del registro en:
http://www.youtube.com/watch?v=VpDVjTt16rc
http://www.youtube.com/watch?v=f4-ZZEee20A
http://www.youtube.com/watch?v=GPd9UI10wBA
http://www.youtube.com/watch?v=TlJMZqQyqTA

NO SE LOS PIERDAN

Fernando Raguileo

2010-05-05T12:01:00.001-07:00

Ha caminado poco más de un cuarto de siglo y viene escribiendo de tiempos que no recuerda. Gran parte de su producción nos habla de Saltapura; sus paisajes, su gente y él mismo. Ha vivido – hasta ahora – conectado a su lof, particularmente a su familia. Recién en este 2010 occidental, ha emigrado parcialmente para iniciar estudios de Diseño Gráfico en la ciudad de Temuco. Digo parcialmente porque ineludiblemente está volviendo los fines de semana hasta su hogar, residiendo temporalmente en Nueva Imperial.

Además tiene una interesante y pequeña colección de dibujos, que realizara para ilustrar mi libro - aún inédito - “A un costado del mar”, Fernando, también trabaja la madera.

En el 4º mingako inició su presentación dando lectura a un poema breve:

“Tengo raíces
Puedo ser un árbol”

Parte de su producción se expone en http://poesiamapuche.blogspot.com.

Karla Guaquin

2010-05-05T11:50:00.000-07:00

La bella sorpresa de Karla fue que salió de su Chiloé el día anterior al inicio del Mingako, para poder acompañarnos. Inmenso viaje el de esta lamgen, que nos habló de su poesía, de su familia y de la gente de la isla, de cómo ve ella la situación actual de la cultura mapuche por esos lados.

Su joven y fuerte voz pronunciando sus versos

“Con el abrir de los ojos/ de la mañana/ viajaron las noticias,/ el tiempo ensangrentado/ deja caer sus manos/ sobre/ el mar de lágrimas reunidas en el espacio./ Del Ngülumapu al Püelmapu/ danzan las golondrinas/ y alumbran con sus antorchas/ la llegada/ de un nuevo weichafe./ Alex Lemun… ¡Presente!/ Matías Catrileo… ¡Presente!/ Y el wingka/ se esconde bajo las normas del poder/ mil veces vendido/ y mil veces comprado./ En el ciclo/ que se repite/ en el mismo año,/ en el mismo mes,/ en el mismo día/ que sus pasos exudan traición.”

Algunos otros poemas pueden ser leídos en el blog que ella misma administra
http://unocaediezselevantaran.blogspot.com

Emerson Marin

2010-05-05T11:48:00.000-07:00

Descendiente de una familia de Saltapura, Emerson reside en Nueva Imperial y ha iniciado un recorrido por la poesía que promete más de una novedad.

Ver poemas en http://poesiamapuche.blogspot.com

Mauro Rojas y Cristian Macías

2010-05-05T11:40:00.000-07:00

Desde Santiago viajaron juntos y fueron los primeros en llegar. Fue la muestra de poesía no mapuche, urbana y joven. Se mostraron permanentemente entusiasmados con el paisaje y los detalles. Por momentos, se perdieron en la inmensidad remota de Saltapura. Les va ahora, una breve muestra de su poesía:

Tejer
(Mauro Rojas)

Es fácil hablar con la amiga, cerca del hospital
tejer en silencio la mano que arranca tus virus

Es cotidiano tejer los accidentes de las seis de la tarde

tejer un gorro –dice mi madre-
y salir a venderlos entre los postes

Algo hace más bella tu cara
en todos los días en que vuelvo a ser hijo.
Los perros aúllan por el incendio y sale humo de mis manos
y se contamina mi voz pero aún así son ciertas todas las cosas
que respiramos y gritamos al momento de partir
Nada importará tanto. Corre tan libre el transeúnte
y los perros mucho después de su partida
palomas y hojas de árboles, y autos viejos que ahora manejan niños
rincones donde se meaba y dulces botados, papeles
y pruebas de colegio, anillos para mi alma, todo me llega para adornarla

Y todo corre en este lugar
y pensar que es tan fácil marcharse
y seguir hablando en tu oído.

Cristian Macías

2010-05-05T11:32:00.000-07:00

El humilde y la nada

Humilde-mente nos creaste,
todo lo creaste
al principio alfa
forma femenina
principio vital.
Humilde como tú no habrá jamás.
La muerte de un hermano,
esa muerte me libró del yugo
ambición de sacerdotes y pastores de mercados

Jesús hermano tu muerte no será en vano
negándote a ti mismo no respondes por el ser creado,
humanamente la inconciencia de este mundo.

Oh eterna contradicción de devenir
te compadezco.
porque esperas que de los pájaros,
de los lirios, los cambios.
Salga algo bueno.

Una voz antañosa, susurrante mi dice:
"solo"
Nada, nada te celebro en lo absurdo, omega y final
La muerte que entró por un hombre
por un habría de salir.

Dios te salve Marx

Porque tu apología fue por los trabajadores
de allí pesadilla
tu sueño se convirtió para los señores
del bastión y de la corona
Dios te salve.

Porque santa cena es com-unión
a la mesa de los apóstoles te sumaste
Dijiste que "religión"
no le declaraste la guerra a dios
solo desenmascaraste el infierno del santo oficio
la santa trinidad que oprime al pueblo
chupasangre y parásitos,
iluminados para perjudicar
Dios te salve.
Porque el primer comunista dijo:
"vende tus bienes y da a los pobres"
solo quiso decir "para el pueblo lo que es del pueblo"
Dios te salve.

Fogón

2010-05-05T11:11:00.000-07:00

El fogón que construimos para acompañarnos durante la noche. En torno suyo cantamos y danzamos, algunos se cansaron y unos pocos le acompañaron hasta el amanecer, cansados y sin ganas de finalizar la conversación... Hablamos de todo, de lo que hacemos, de nuestras familias, de nuestra infancia, de lo hermoso y lo triste que hemos vivido en la lejanía.

Mi hermana Miriam

2010-05-05T11:10:00.000-07:00

2010-05-05T11:09:00.000-07:00

Remojo...

2010-05-05T11:05:00.000-07:00

Remojo de garganta, por la noche. En esta ocasión también nos reunimos en torno al fuego... y como éramos muchos, con una botella no bastaba... Al final, amanecimos cuatro junto a los restos del fuego y una conversación que no terminaba nunca

Karla

2010-05-05T11:03:00.000-07:00

La despedida de karla en la mañana del domingo... para llegar a tiempo a la pega, en Chiloé... Pucha, el tremendo viaje el suyo lamgen... Ojalá tengamos la oportunidad de volver a compartir la poesía, la conversación, la historia y la familia

Cristian Antillanca

2010-05-05T11:01:00.000-07:00

Nuestro esforzado y simpático peñi, tomando algunas notas de no sé qué... en el patio de la casa y esperando que llamen a la once

2010-05-05T10:58:00.000-07:00

Otra del público. En primer plano Pablo (de Weycafe) y detrás Karla que reciuerdos buenos nos dejó.

2010-05-05T10:56:00.000-07:00

Otra imagen del regreso a casa, bajo el infinito azul y el suave calor de la tarde

Paisaje

2010-05-05T10:53:00.000-07:00

Es la pequeña colina (como todas las demás) en que jugué tantas veces en mi infancia y en que camino siempre en mi "tercera juventud". Allí... el añoso koyam o waje (hualle) que acoge en abundancia los ziweñes de agosto o septiembre. La foto es de Jacob

Público

2010-05-05T10:49:00.000-07:00

Allí se ven: Nicolás, bartolo, Mónica, Fernando, Dayana (de periodista), Ita (en lo mismo), Emerson. Adelante: Nora y unas parientes de la señora Erika. Al medio: José, Oscar e Isabel. A la derecha: Mauro, y más atrás, Ariel

De vuelta a casa

2010-05-05T10:47:00.001-07:00

Desde la sede en que se realiza el Mingako, cruzando colinas

El regreso

2010-05-05T10:44:00.000-07:00

Lunes por la tarde, esperando el bus. Los últimos en irse: Eduardo, Mauro, Cristian, Verónica, Miriam y Dayana, Lino y su Vivi y su Ligkoyam... y quienes nos fueron a despedir

Los sin casa

2010-05-05T10:42:00.000-07:00

El campamento que se levanta en la quinta, porque la casa es chica (pero, el cariño es grande)

Animales en el camino

2010-05-05T10:39:00.000-07:00

Fue al regreso de Jacob, una amistad "gringa" que nos visitó en esos días. la foto le pertenece

Del público

2010-05-05T10:36:00.000-07:00

Suele ocurrir que el entusiasmo haga que del público se integren a la participación de algún invitado. En la imagen: Bartolo; Mónica, su pareja, supongo que algo sorprendida; y Fernando.

Del público

2010-05-05T10:31:00.000-07:00

Allí están: Dayana, de Nva. Imperial; Bartolo (siempre tan querido por nosotros) que llevó a toda su familia desde Temuco; mi prima y hermana Nora y su nieto (desde la capital del Reyno); al fondo, Oscar otro sobrino postizo (encontró la panna de la luz); Fernando, el de los poemas, los dibujos y otras cosas; Eduardo, que colaborara en el 2º Mingako y que ahora llegó sólo por ganas de compartir con nosotros

Almuerzo comunitario

2010-05-05T10:27:00.000-07:00

Dirigentes y cocineras, todo al mismo tiempo. Recuerdo a la señora Erika, yendo a su casa para acarrear agua, pues la bomba para extraerla estaba descompuesta... y partió con otros integrantes de la comunidad, llevadas por el profesor en su camioneta... Así todo fue posible, aunque partimos con retraso (por lo mismo)

Almuerzo comunitario

2010-05-05T10:24:00.000-07:00

4º Mingako Kultural en Saltapura

2010-02-06T16:06:00.001-08:00

Ajetreado el preparativo, el comienzo, el desarrollo y la despedida. Al final, la satisfacción de cumplir una parte importante de las metas, la alegría de compartir lo que se tiene y que los actos de reciprocidad son posibles, aunque no sin problemas. Satisfacción de que los asistentes y participantes aporten al mejoramiento de un hecho que comienza a ser parte de nuestra realidad; alegría de que los problemas encuentren solución del modo menos esperado.

Es sabido que el Mingako en Saltapura no ha buscado ni ha tenido ofrecimiento de financiamiento externo a sus participantes. Es mejor que siga siendo así. De lo contrario perdería su carácter de tal, pues se transformaría en un espectáculo en el que sólo unos pocos aportarían a su logro y la mayoría acudiría sólo a disfrutar lo que se mostrara. ¿Qué tomará esta iniciativa? Es impredecible. Sus dos últimas versiones, llegué a creer que no se realizarían; sin embargo, hubo gente – en la misma Saltapura – que recordaron que la fecha se aproximaba y a preguntar qué haríamos en esta ocasión.

El primero se centró en el tema de la identidad; el segundo, en la historia local; el tercero, en la palabra cantada; y el último en los estudiantes mapuche y su organización. ¿Qué habrá de ocurrir ahora en mi Saltapura? De momento, hay conversaciones para mostrar un video de Danko Mariman y también el lanzamiento de “A un costado del mar”, un libro casual que ha ido naciendo a lo largo de muchos años y que cuenta mi experiencia y la de otros sobre el fenómeno de la muerte. Espero que ambos desafíos se hagan realidad, en el transcurso de unas pocas lunas más, tal vez – ojalá – durante el tiempo de las lluvias intensas.

De momento les dejo parte del registro gráfico de nuestro último Mingako cultural.

Imagen: Almuerzo 4' Mingako Kultural

Fotografïa: Erwin Quintupill

Santiaguinos

2010-02-06T16:02:00.001-08:00

Los primeros en llegar a Saltapura fueron Mauro Rojas, Cristian y Verónica. Nos encontramos en Nueva Imperial y me acompañaron en realizar las últimas compras para atender a los que se quedarían en nuestra casa. La situación al momento de bajar del micro me recordó al tío-abuelo Juan Quintupil, que era llevado dentro de una carretilla de vuelta a casa, cuando le entraban copas de más en el cuerpo. Por la tarde, llegarían Carla Guaquin y su compañero Sebastián y un gringo simpático, conectado por Fabián. También venían mi hermana Miriam y mi sobrina Dayan.

Imagen: Llegada 4o Mingako Kultural

Fotofrafïa: Erwin Quintupill

Carla Guaquin

2010-02-06T15:58:00.000-08:00

“Para verme con mi wenxu, debemos pasar de una isla a otra, en barcaza; y como el conoce algo por estos lados, en mi familia me dijeron que viajara con él”. Así llegaron esa tarde, este par de enamorados que salieron el jueves 21 desde Cilwe (Chiloé). Hablamos de su tierra, de Castro, y me contó que en general, los mapuche de esa zona no muestran una firme identidad, que ella misma tuvo problemas alguna vez con el asunto. Nos habló de sus padres y hermanos, del paisaje… En fin, faltó tiempo para tanto; pero, el ritual de la conversación prolongada lo iniciamos en torno al calor de las comidas que generosamente mi hermana Flor fue preparando, asistida en todo por mi “ñiña” Loreto. Espero que no nos falte oportunidad para continuarla.

Imagen: Karla Guaquin

Fotografïa: Erwin Quintupill

Enero Kvyeh, 23

2010-02-06T15:53:00.000-08:00

Tardamos en partir porque al momento de iniciar la actividad nos encontramos con que no disponíamos de agua en el local. ¿Quién sabe de motores? ¿Quién sabe de electricidad? ¿Quién trae herramientas que puedan ayudar? Fabián a revisar el motor. Oscar a revisar la extensión eléctrica… El tiempo transcurría, las visitas iban llegando… Me comunicaba con Cristian que había salido esa mañana de Osorno para presentar su libro. El teléfono de Eduardo, el que hiciera el registro del 2º Mingako, se encontraba fuera de cobertura.

Las soluciones rápidas son parte de las iniciativas necesarias. La señora Erika partió hacia su casa a llenar con agua cuanto recipiente encontró. El profesor José, una vez más inmensamente generoso, dispuso del traslado. La amplificación fue otra complicación que (¡plop!) resolvió mi Loreto. Fue entonces que iniciamos la presentación del video “El juicio de Pascual Pichún”. Después, un poco tarde, vino el almuerzo colectivo: una rica carbonada, complementada con ensaladas variadas. ¿Qué habrá ocurrido con Marjorie Huiaquil y sus hijas? No llegaron.

Imagen: Almuerzo. 4o Mingako Kultural. Saltapura, enero 2010.

Fotografïa: Erwin Quintupill

Hogares We Liwen (Valdivia) y Pelontuwe (Temuco)

2010-02-06T15:50:00.000-08:00

Una delegación de mujeres jóvenes nos habló de la experiencia de estos dos emblemáticos Hogares y a través de ella un aspecto de nuestra historia algo desconocida, particularmente, en los lof adonde generalmente llega sólo el discurso oficial. ¿Qué es lo que motiva a este grupo de jóvenes, mayoritariamente venidos desde algún lof? ¿Cómo se puede explicar el comportamiento del estado chileno respecto a los Hogares de estudiantes mapuche?

La exposición de Cecilia Caniuman y Loreto Quilodran (We Liwen) y Genoveva Reuca (Pelontuwe) abordó antecedentes fundacionales, de relación con organizaciones comunitarias (lof), de movilización y manifestaciones en espacios públicos como recurso para lograr mejoramientos en sus condiciones de vida, de apoyo a la causa mapuche, de organización interna y otros aspectos.

El Hogar y Centro Cultural Weliwen, de Valdivia, lo iniciaron seis estudiantes que aunaron experiencia y tesón para poder continuar sus estudios y al mismo tiempo resolver el problema de residencia en una ciudad. Los estudiantes provenientes de algún lof, es decir, que residen en un espacio rural, ven obstaculizado su propósito de hacerse profesionales o siquiera de continuar estudios superiores en algún centro de formación técnica, principalmente porque sus familias generan bajos ingresos, porque se han formado en establecimientos de bajo rendimiento académico y de ese modo la posibilidad de acceder a algún tipo de beca diferente a la Indígena se esfuma. Las posibilidades de una beca de residencia es muy restringida por la alta demanda y los requisitos no siempre posibles de alcanzar.

Sin embargo, lo más importante para estos estudiantes que forman parte de los Hogares de Estudiantes Mapuche es que en estos espacios “nos hemos encontrado con otros estudiantes semejantes a uno mismo: todos o la mayoría provienen del campo, han estudiado en colegios rurales, han vivido en menor o mayor grado algún tipo de discriminación; en definitiva, tenemos algo en común porque nos sentimos mapuche y estando juntos nos sentimos fortalecidos”… “nos organizamos para resolver un problema común a todos los integrantes del Hogar y también común con los estudiantes que habrán de llegar”.

Otro elemento importante es que han conseguido mantener la autonomía administrativa en lo que respecta a tomar decisiones; por ejemplo, las entidades de gobierno han tratado de hacerse cargo de la selección de los postulantes, pero, la organización estudiantil no ha cedido es este derecho.

Por lo extenso del tema, me comprometo a redactar un artículo condensado de las presentaciones efectuadas en Saltapura, previa transcripción del registro de audio, y publicarlo en poco tiempo más en este mismo blog. Se dio también un intercambio de preguntas y respuestas sobre diversos asuntos que a parte del público le interesó. De ello, también publicaré un extracto.

Imagen: Presentación de Hogares We Liwen y Pelontuwe

Fotografías: Erwin Quintupill

Cuentos del olvido

2010-02-06T15:46:00.000-08:00

Cristian Antillanca es un peñi de trato cálido que va de la ciudad en que vive a su lof de origen con la misma insistencia que suelo hacerlo desde que tengo memoria. Comparto con él la pasión por mantener el cordón umbilical intacto con el útero de la tierra que nos vio nacer/crecer. Por eso, cuando me manifestó la idea de presentar su libro de cuentos recopilados me entusiasmé enormemente. Si el libro de cuentos narrados tradicionalmente en Saltapura estuviera ya publicado, podríamos observar diferencias en los diferentes aspectos que forman el conjunto de relatos; diferencias en la versión, en las temáticas, en el grado de presencia de la oralidad europea acogida, etc. Sin embargo, tenemos en todos estos cuentos el común denominador de lo aglutinador que resultaron para las generaciones que los vivimos a diario. Fueron el motivo de incontables reuniones familiares y de comunidad. Fueron también los instrumentos, a través de los cuales, aprendimos los principios y valores fundamentales de nuestra vida futura.

Hay mucho por hacer con los cuentos. Son, para algunos de nosotros, raíz principal de quehacer poético que hemos emprendido en la juventud o en la adultez. Hay pocos hermanos y hermanas que se han atrevido con ellos como tema de investigación. Espero que el trabajo de Cristian sea ampliamente difundido y utilizado por todos aquellos que buscan un nuevo espacio para estas viejas prácticas que vienen a fortalecer el concepto de identidad mapuche.

Extracto del texto:

“Una vez soñé que me escapaba de mi trabajo por una ventana. Del otro lado había un bosque, el bosque donde mi padre madereaba. Encontraba un camino. Era el camino donde tantas veces lo vi subir y bajar nombrando los bueyes, el camino a casa. Escribir para mí ha sido eso, la ventana del sueño por la que salgo y escapo para llegar a mi tierra, a mi gente, a casa. Es también la forma que tengo de volver a la niñez de donde tomé las experiencias e imágenes que me acompañan: el sol en medio de las pampas, el viento, el oleaje dorado del pasto, los caballos corriendo, mordiéndose, relinchando, anunciando las primeras lluvias. Los truenos pasando como un ejército por el cielo, una lancha en medio del oleaje izando una bandera negra, los balidos de las ovejas en el corral pariendo en medio de la noche. Cientos de aves que se despiertan y cantan con las primeras flores.”

Así explica mi peñi Antillanca su porfía por reunir este grupo de cuentos entre los años 2000 y 2004. Al final del volumen hay una breve reseña biográfica de los informantes, complementada con relatos de vida que nos vienen a ilustrar el mundo del que provienen estos relatos en castellano y mapuzugun (versión de Víctor Cifuentes), entre los que encontramos: La comadre zorra, El sol y la luna, La vieja encantadora, Blanco Cholindo, Rompefierros y Rompecadenas de un total de 15 seleccionados para esta edición. Sugiero ponerse en contacto con el autor. Pueden escribirme y los pongo en contacto con él.

Imagen: Cristian Antillanca. 4º Mingako Kultural. Saltapura, enero 2010

Fotografía: Erwin Quintupill

Pablo Sandoval Weche

2010-02-06T15:38:00.000-08:00

Vocalista de “Pewmayen” grupo musical de Padre Las Casas, nos visitó y acompañó durante esta 4º versión del Mingako Kultural. Conversamos sobre el kvpam de su familia. Nos contó sobre la motivación personal y del grupo con que trabaja. En fin, muy bien comprendido en la tónica de esta actividad en que la palabra es la protagonista principal.

Pewmayen ha lanzado su primer disco compacto. De las seis canciones que contiene transcribo el texto de “Weichafe Alex Lemun” que me sorprende por su similitud con la forma de narrar de los corridos de la revolución mexicana, pues el género musical de los Pewmayen es de un rock metalero, difícil para mí clasificar porque la música no es mi fuerte.

“Día siete de noviembre/ dos mil dos era el presente/ montutuy Mapu sentía/ que entre forestales se moría/ y a la lucha por sus tierras se abrazó./ Weiwain cantaba el viento/ tierra libre es el consejo/que dejaron los ancestros/ en su sangre derramada/ lo entendió el peñi Lemun/ y lo guardó… en su corazón/ envuelto en afafan/ su juventud airosa/ anhela a esta tierra liberada.

“Resguardo policial/ protegía y protege al forestal/ esa tarde de noviembre/ en sus manos armas cargadas/ de muerte de injusticia e impunidad…/Un disparo mortal/ cubrió el atardecer/ clavándose en la frente/ del peñi Lemun, Wallmapu lo sabe.

“Weichafe Alex Lemun/ tu sangre corre por mis venas/ Weichafe Alex Lemun/ te traerá la luna llena/ Weichafe Alex Lemun/ mi canto es tuyo en las estrellas/ Weichafe Alex Lemun…/ Weichafe Alex Lemun.

“En la tierra vivo está/ en poblaciones en la marcha social/ Se levanta día a día/ en tierra y autonomía/ el mapuche en su mensaje en su verdad./ Un disparo mortal/ cubrió el atardecer/ clavándose en la frente/ del peñi Alex Lemun Wallmapu lo sabe.”

Imagen: Pablo Sandoval Weche. 4º Mingako Kultural. Saltapura, enero 2010.

Fotografía: Erwin Quintupill

Fabián Marin

2010-02-06T15:33:00.000-08:00

Marin es la castellanización de Magiñ me dijo un día mi tío Pablo Quintupill. Ahora Fabian sabe que tiene sus raíces más íntimas también entroncadas en Saltapura. Hay una vieja historia que nos explica el origen de los Curihuentro de Wilio. Fabian es el brote de una de esas ramas por parte de su madre. Así ha vuelto a Saltapura para quedarse toda esa noche y tocar el kulxug largamente en un incansable coyke que dancé junto a las llamas del fuego, a pesar de los años acumulados… y para conversar sobre la infancia, sobre la conexión sanguínea, sobre las breves y largas migraciones y mucho más. Nos amanecimos junto a los poetas Mariman y Antillanca, mientras los demás se fueron a dormir… A mí, me sigue dando vueltas la idea de escribir letras de canciones hiphoperas o de otro tipo…

“Colonos asentados por la usurpación/ bajo engaño y amenaza vino la enajenación/ No a la alienación/ Las tierras mapuche deben ser recuperadas por nuestra Nación/ Con la cruz, la Biblia y la espada/ las tierras siguen usurpadas/ Desde el engaño, vidas asesinadas/ y mujeres y niñas ultrajadas/ comunidades a vivir en reducciones destinadas/ mientras que extranjeros y colonos/ lucrándose en tierras que de las manos/ de nuestros hermanos han sido arrebatadas/ Hasta aquí llegarán sus risas y carcajadas. ¿por qué?/ Por que nuestra bandera de lucha ya está izada/ Luchamos por derechos y no porciones de tierra/ Nuestra lucha es el canto y no las armas/ que el “canto que ha sido valiente siempre será canción nueva”/ ¿Por qué todo ha de ser batallas y asperezas,/ discordia, fuego, sangre, enemistades,/ odios, rencores, sañas y bravezas, desatinos,/ furor, temeridades, rabias, iras, venganzas y fierezas,/ muertes, destrozos, risas, crueldades/ Sólo el chileno estado recurre a la represión/…” (Fragmento).

Imagen: Fabian Marin. 4º Mingako Kultural. Saltapura, enero 2010

Fotografía: Erwin Quintupill

Erwin Quintupill

2010-02-06T15:30:00.000-08:00

… por eso, esa tarde, durante el recital, mostré el siguiente texto -que forma parte del libro “Las Distancias”[1]-, a mi peñi Fabian:

Estrella

(Con ritmo de hip hop)

La estrella que alumbra sus pasos se ubica en lo alto
escondida tras el brillo de la cruz del sur
En lo alto de la tierra que ocuparon mis antepasados
escondida tras el brillo de sus espíritus y del mío
en lo más alto del altar que han construido
sobre el brillo de nuestros cuerpos golpeados
en la base de su letra incansablemente escrita
tras la sequedad de su lengua muerta
en sus navegaciones por un mar que nunca fue tranquilo
en sus andanzas por la cordillera con cuchillos fieros
con que robaron su majestad
situando en ella estrellas metálicas con aroma de fango

La estrella que alumbra sus ojos nunca fue nuestra
la hicieron blanca a fuerza de quitarle su color
la estrella que alumbra su rostro finalmente
se hizo espíritu malo mitad negro y mitad blanco, wixanalwe
rompió el ciclo de los tiempos para instalarse

Finalmente perdió el brillo natural que todo tiene
al momento de hacerse
porque nada llega de un mundo tan distante
el mundo es uno y la cruz del sur sigue alumbrando
con el mismo brillo que nuestros abuelos la vieron.

[1] “Las Distancias”, poemario, contradiscurso a la celebración oficial del Bicentenario. “Estrella” corresponde a la sección Bandera.

4º MINGAKO KULTURAL

2010-01-16T12:41:00.000-08:00

Se realizará el próximo sábado 23 de enero. El programa incluye:

- Encuentro de poesía y música, al que han confirmado su asistencia Fabián Marín, de Wilio, Freire (hip hop); Víctor Cifuentes de Quintrilpe, Vilcún (canto); Pedro Cural de Lincochewen, Nueva Imperial (canto tradicional), Mauro Rojas de Santiago (poesía) y Cristian Antillanca de Chaihuin, Corral (poesía)
- Encuentro con estudiantes mapuche de los Hogares We Liwen, de Valdivia y Pelontuwe, de Temuco: su historia, sus problemas, logros y expectativas.
- Presentación del libro CUENTOS DEL OLVIDO de Cristian Antillanca.

La actividad comenzará a las 11.00 horas y considera un almuerzo comunitario que compartirán los invitados, las visitas y los dueños de casa, como en todo Mingako.

Imagen 1: Asamblea en Saltapura, 12 enero 2010.

Imagen 2: Víctor Cifuentes

Imagen 3: Fabian Marin (2º Mingako)

Fotografías: Erwin Quintupill

HOGAR WE LIWEN DE VALDIVIA

2010-01-16T12:37:00.000-08:00

El Hogar y Centro Cultural Mapuche We Liwen, es un hogar de estudiantes Mapuche, cuya función principal es brindar estadía a estudiantes mapuche provenientes de comunidades y de sectores urbanos marginales, que cursan estudios de educación superior en Universidades, Institutos Profesionales y Centros de Formación Técnica de la ciudad de Valdivia.
El Hogar Mapuche We Liwen de Valdivia, surge gracias a la unión de un pequeño grupo de estudiantes mapuche que comienza a movilizarse el año 2003, con el objetivo de conquistar un espacio que permitiera dar estadía a los mismos, y a la vez fortalecer su identidad como Mapuche. La importancia de esta primera conquista (casa habitación, hasta hoy) radica en que fue el primer resultado efectivo del movimiento estudiantil mapuche, que desde la década del 90, viene levantando la voz en defensa del Pueblo Mapuche en esta ciudad. Ahí radica su importancia: antes de estos hechos nunca existió un referente mapuche urbano en Valdivia.
Cabe destacar que la conquista de este espacio, no fue el resultado solamente de los estudiantes mapuche, sino que contó con el apoyo efectivo, real y constante de dirigentes de comunidades y organizaciones territoriales de la región, sin los cuales este proceso hubiese tardado por mucho más tiempo.
En la actualidad, alberga alrededor de 28 estudiantes provenientes de distintos lugares del Wall Mapu, en una casa-arriendo, esperando que a futuro, podamos tener (debido a las constantes conversaciones con diferentes sectores políticos) un Hogar definitivo en la ciudad de Valdivia.

Imagen: Presencia

Fotografía: Gentileza Hogar y Centro Cultural We Liwen

CRISTIAN ANTILLANCA

2010-01-16T12:35:00.000-08:00

Esta es la reseña biográfica que nos ha hecho llegar…

“Cristian Aurelio Antillanca Antillanca nació en Huiro, Corral en 1974, comunidad mapuche lafkenche de la provincia de Valdivia.Es titulado de técnico en construcción, y trabaja como dibujante y maquetista de arquitectura. Ha publicado poesía en la antologías: Magia de luz y sombra (Osorno, junio 2005), La Memoria Iluminada (Málaga-España, 2007), Antología Riesgo País (Valdivia, 2007) y un poemario Pu Anünka Ñi Tapülmu Inüfnarkülerpüy Narantü " La tarde Cae en las Hojas de los Árboles" (Ediciones Nolmen, Fútawillimapu 2006) Trabajo financiado por el fondo regional de cultura y universidades (F.N.D.R). Texto que ha sido reconocido por el departamento de educación como apto para la educación en Chile.”
En el 4º Mingako presentará “Cuentos de Olvido”, un libro de recopilación de relatos orales, recogidos en la comunidad mapuche de Huiro entre los años 2000 a 2004. Traducido al mapuchezugun por Victor Cifuentes Palacios, ilustrado por Cristóbal Sandoval, diseñado por Liesbeth Gomez.

LA COMADRE ZORRA

Un día había una zorra que tenía cuatro cachorritos. Entonces la zorra dijo:

-¿Qué es lo que haré para que la leona no me coma mis zorritos?

Y empezó a pensar… “¿Qué es lo que haré…?”. De repente se le ocurrió:

-¡La voy a hacer comadre! La voy a hacer comadre para que me ayude a criar mis zorritos y no me los coma. La leona también tenía cachorritos. Dos leoncitos.

Un día la leona pasó cerca de la casa de la zorra. Entonces ella la llamó:
¡Señora leona! –que le dijo- . Quiero hablar con usted.

Imagen: Portada libro

Fotografía: gentileza de Cristian Antillanca

MAURO ROJAS

2010-01-16T12:25:00.000-08:00

Prepara su mochila, en Santiago, Mauro Rojas para participar en el 4º Mingako. Esta es la breve reseña biográfica que nos hizo llegar”

“Nací en el barrio de Recoleta en Santiago, cerca del Cementerio General. Viví ahí toda mi infancia y adolescencia, hasta que a los 18 me fui a Valparaíso para estudiar pedagogía en Castellano.

“En el 2008 volví a Santiago, donde pasé un duro proceso de readaptación a la realidad de esa ciudad. Hasta el año pasado trabajé como profesor de Lenguaje en Calera de Tango y en la comuna de Pudahuel (ahora estoy sin trabajo, aprovecho de pasar el aviso)

“En Valparaíso fundé junto a algunos amigos la revista Gotera, y también participé en la revista Letra Muerta. En Santiago he publicado en la revista El Puñal, en su primer y tercer número.”

REALMENTE

Y te quiero pedir
que entres en mi piel
para que me digas
cómo es que en un cuerpo
cabe el alma de otro
porque quiero hablarle a alguien
de que hay abrazos sin límite
que las distancias no son tan ciertas
y tampoco el cemento de esta prisión

-la prisión de verdad
es la que han puesto a los mapuches
y a otros seres que quieren ser
y aún así no es suficiente para callar
el reflejo de su sangre.

Por eso me has dicho
que mi cuerpo será real,
tan real como las flores,
cuando mi libertad
pueda palpitar
cuando la verdad salga de cualquier boca
cuando digamos con franqueza
que este país está muerto
que es un invento
y que en total pobreza
recién alguien empieza a nacer

y te quiero pedir
que me hables de mi piel
para saber en qué momento
me fui de mí
y de este valle de costras.

También puede leerlo en: http://goteraenlaredconlosdemonios.blogspot.com/search/label/mauro

Imagen: Mauro Rojas. Cunco 2007.

Fotografía: Erwin Quintupill

LOCOMOCIÓN

2010-01-16T12:23:00.000-08:00

La locomoción a Saltapura, en los días viernes, funciona del siguiente modo:

Bus Nueva Imperial-Saltapura. Conductor: Don Julio
Horario salida desde Nueva Imperial: 17.00.horas, desde la Avenida República sector Supermercado Lily. Valor del pasaje: $ 800=. Si llega desde Temuco, bajarse en el semáforo.

Si llegas el sábado y te quedaste sin locomoción… Taxi. Don Robert, fono 77878349. Valor $ 7000=. También Bus Nueva Imperial – Teodoro Schmidth. Valor $ 900=, sale a las 14.00 horas desde el semáforo, en Avenida República.

Imagen: Micro Nueva Imperial-Saltapura.

Fotografía: Erwin Quintupill, diciembre 2009

4º Mingako Kultural: Cristian Antillanca

2010-01-06T17:15:00.000-08:00

Nuestro peñi Cristian Antillanca de Chaihuin (Corral) estará en el próximo 4º Mingako para darnos a conocer parte de su último trabajo. Presentará un libro del que muy pronto estaremos entregando información. Invitamos a conocer parte de su poesía extraida de su primer libro que publicamos en http://poesiamapuche.blogspot.com

Imagen: Cristian Antillanca. Encuentro de Poesía en Chayhuin, febrero 2009.

Fotografía: Erwin Quintupill

WIXAL Y DISEÑOS (1ª parte)

2009-08-14T18:12:00.000-07:00

La 1a foto: M estudiando. Foto mía.

La 2a foto: Cruce de hebras. Foto mía.

La 3a foto: xariwe masculino. Alto Bio Bio, febrero 98. Foto mía.

La lamgen Elisa Loncon, dedicada a los asuntos de Educación Intercultural y de Mapuzugun, me sugirió que expusiera – en este blog – sobre diseños en el wixal (telar mapuche), a propósito de lo del xariwe de Loreto (Ver Xariwe, en etiquetas). Aquí va una parte.

2009-08-14T18:02:00.000-07:00

La 1a fotografía: un énsayo de tapiz mío en confección. Foto mía.

La 2a foto: Tonoh. Foto mía

La 3º foto: M en estudio y tejiendo un xarilogko masculino. Foto mía.

Parece un asunto simple el de los diseños en el wixal. Quienes compran los productos que se venden, a lo más aprecian su hermosura. Se debe considerar, también, que las ñimikafe por lograr la venta de sus productos – en general – han optado por realizar los más sencillos.

Desde mi punto de vista, la complejidad del uso de las técnicas de urdido y de laboreo está relacionada – íntimamente – con la significancia de quien las solicita; por lo tanto, con el uso que se le dará a los objetos confeccionados. Entiendo que los objetos que se venden al público no mapuche no responden a un pedido, de modo que quien los ha hecho los realiza con el propósito de agradar al posible cliente. No existe en esos tejidos la carga emocional que significa uno que ha sido pedido para determinado fin. Me refiero, por ejemplo, al “xariwe de Loreto” o cualquier otra “prenda” que se solicite con el propósito de significar pertenencia; independientemente del ámbito en que quiera significar el solicitante.

Me explico desde la persona que solicita y el significado que quiere mostrar a la comunidad que pertenece. Cuando Loreto me pidió le confeccionara su xariwe tuve en consideración que: somos parientes, es mujer, es joven, pertenece a un Hogar de estudiantes mapuche, tiene proyectos, pertenecemos al mismo lof y queremos aportar al desarrollo de la organización comunitaria y de todo lo mapuche. Por ello, coloqué en ese xariwe los diseños que históricamente las tejedoras antiguas de esta zona del Wajmapu han realizado para la mujer. Lo mío estuvo en incluir en ese xariwe una muestra parcial de variantes para el mismo diseño. Lo considero un regalo especial para la solicitante, pues me une a ella un aprecio particular.

Antes de referirme a los diseños o los dibujos, debo decir que existen 3 modos de urdir el wixal:

El urdido sencillo

2009-08-14T17:57:00.001-07:00

La fotografía muestra una japa o alfombra tejida con la técnica cañuntuku, confeccionada por Dominga Quintupill en fecha no conocida (probablemente en la década del 70). La foto fue tomada por mí.

Es el más simple, pues los diseños se logran agregando hilos de diferentes colores en franjas de distinto grosor. Al finalizar la prenda estará vestida de listas con los colores que se le han agregado. Además podrá incorporársele algunos elementos decorativos, como en el caso del ponxo (frazada). La dificultad para tejer es mínima.

Con este urdido se confeccionan enseres domésticos como: frazadas, aperos para el caballo, alfombras y otros de menor significancia. También algunos de mucha significancia como el kvpam o chamal que se urde con lana blanca, el que una vez finalizado el tejido es sometido a tinturación.

Este urdido también es empleado como base para dibujar con la técnica denominada japa (llapa) o cañuntuku (chañuntuku), que se caracteriza por que los diseños se logran amarrando – al urdido – pequeños trozos de hilos de distintos colores.

El urdido gvpvn

2009-08-14T17:50:00.000-07:00

La 1a foto: un ensayo de Ruth Gracía, alumna aventajada. Foto mía, Los Laureles, sept 06.

La 2a foto: un ensayo mío, hecho en hilo. Foto: Erwin Quintupill

La 3a foto: Kutama o prevención, confeccionada por mi mamá Carmela Ñancupil en los años 70 para mi papá. Fotografía de Jorge Sir, octubre 2006.

Se caracteriza porque hay un fondo sobre el que se va laboreando y los diseños son claramente observables en uno de los lados del tejido; por el otro, son observables con dificultad o pierden definitivamente su significado. Otra característica es que el dibujo se concreta con hebras que van quedando levantadas.

Con este urdido se pueden confeccionar mantas de uso cotidiano, xariwe de niñas y niños, kutama (alforja), aperos para el caballo que serán usados en situaciones especiales y otros.